摘取儒家經(jīng)典的某些話語(yǔ)，將其判定為“民主主義”、“自由主義”，是現(xiàn)代新儒家思潮的一般特征——

近年來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了一股被稱為“現(xiàn)代新儒家”的思潮。這股思潮的一般特征是：掩蓋儒家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)屬性，摘取儒家經(jīng)典的某些話語(yǔ)，將其判定為“民主主義”、“自由主義”、“憲政主義”、“社會(huì)主義”等，進(jìn)而宣揚(yáng)“回到孔孟去”、“立孔教為國(guó)教”、“立儒學(xué)為國(guó)學(xué)”、“重建儒教中國(guó)”、“推行儒家憲政”之類的主張。一些學(xué)者將其視為“儒家”一個(gè)新的發(fā)展階段。然而，從其本質(zhì)屬性看，“現(xiàn)代新儒家”不是真儒家。

“現(xiàn)代新儒家”是一個(gè)對(duì)象混亂的概念

孔丘曰：“名不正，則言不順。”概念屬于“名”的范疇，而概念是揭示思維對(duì)象的特有屬性的思維形式。在特有屬性中，本質(zhì)屬性既具有區(qū)別性，又具有規(guī)定性，為一個(gè)事物內(nèi)部所固有，并能決定這個(gè)事物成其為這個(gè)事物的性質(zhì)。如果一個(gè)概念不能反映特有屬性，特別是不能反映本質(zhì)屬性，就會(huì)“名不正”，進(jìn)而“言不順”。然而，一些學(xué)者往往制造一些指稱對(duì)象極其混亂的概念，導(dǎo)致一些張冠李戴、指鹿為馬的學(xué)術(shù)現(xiàn)象出現(xiàn)。“現(xiàn)代新儒家”這個(gè)概念便是典型例證之一。

儒家學(xué)派，門戶繁多，流派叢雜，概括“儒家”的特征并非易事。例如，司馬談?dòng)?ldquo;序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”論說(shuō)“儒者”的特有屬性，而實(shí)際情況是：“墨家”、“法家”、“陰陽(yáng)家”、“名家”及“道家”中的多數(shù)也講究這一套。又如，班固《漢書》用“留意于仁義之際”論說(shuō)“儒家者流”，許多學(xué)者將“講仁義”視為儒家的特有屬性，而實(shí)際情況是孔丘之時(shí)還沒(méi)有“仁義”這個(gè)詞，主張“仁”、“仁義”的也并非僅限于儒家。又如，許多學(xué)者稱“儒家講王道，反霸道”，而實(shí)際情況是孔丘對(duì)“霸”也有正面的評(píng)價(jià)。荀況、陸賈、董仲舒、桓譚、李覯、司馬光、陳亮、陸九淵等名儒都認(rèn)為“霸”、“霸道”具有正面價(jià)值。又如，許多學(xué)者稱“儒家講性善”，而《三字經(jīng)》的“人之初，性本善”只反映孟軻一派的觀點(diǎn)，包括孔丘在內(nèi)的先秦、漢唐名儒大多不贊成性善論，諸如荀況講性惡、董仲舒講性三品、揚(yáng)雄講性善惡混。就連推崇《孟子》的張載、朱熹也明確指出：孟軻的性善論有重大理論缺陷，無(wú)法解釋性惡的來(lái)源。儒者天道論的分歧更大。董仲舒將“天”視為“百神之大君”，朱熹將“天”視為“自然之理”，二者分屬兩大哲學(xué)類型。儒者大多講究“天人合一”乃至“天人感應(yīng)”，而柳宗元、劉禹錫等主張“天道自然”、“天人相分”，二者也分屬兩大哲學(xué)類型。

歷代儒者的最大共同點(diǎn)是：論證君主制度、宗法制度、等級(jí)制度的一般規(guī)定性并維護(hù)“尊者專制”的觀念

重要證據(jù)之一便是：孟軻、荀況、董仲舒、揚(yáng)雄、張載、朱熹運(yùn)用各自的人性論，共同論證了實(shí)行君主制度及尊者專制的必然性、合理性和絕對(duì)性。“天人感應(yīng)”與“天道自然”的重大哲學(xué)分歧并沒(méi)有影響董仲舒與朱熹“三綱”論的內(nèi)在一致性。下面再列舉幾個(gè)判定儒家本質(zhì)屬性的重大事實(shí)依據(jù)。

孔丘是儒者宗師，而“孔子尊君”乃古人之定評(píng)。從《左傳》、《論語(yǔ)》、《史記》的記載看，孔丘贊美西周王制，闡發(fā)“文武之道”，論證“君臣之義”，抨擊“禮崩樂(lè)壞”，儆戒“亂臣賊子”，主張“貴賤不愆”、“事君盡禮”、“以道事君”，倡導(dǎo)“君君、臣臣、父父、子子”。他將“禮樂(lè)征伐自天子出”視為理想政治境域的主要標(biāo)志，曾為強(qiáng)化魯國(guó)公室而“墮三都”，被敵國(guó)視為“為政必霸”的卓越人才。其弟子稱頌孔學(xué)為“百世之王，莫之能違”。司馬遷也贊揚(yáng)孔丘作《春秋》以“明王道”。戰(zhàn)國(guó)諸子多有非儒之論，卻沒(méi)有人否認(rèn)“孔子尊君”。漢唐以來(lái)，“孔子尊君”乃是朝廷之定見、儒者之定論和世人之定評(píng)。

孟軻被尊為“亞圣”，而《孟子》是帝制法則的經(jīng)典?！睹献印酚幸慌贫刃悦}，諸如論證立君治民的“天佑下民，作之君，作之師”，論證君權(quán)天賦的“天與之”，論證君主獨(dú)一的“天無(wú)二日，民無(wú)二王”，論證天下王有的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，論證治權(quán)在君的“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子”，論證君為政本的“一正君而國(guó)定”，論證忠君孝父的“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”等。孟軻以“天與賢，則與賢；天與子，則與子”論說(shuō)帝位的傳承，認(rèn)為帝王權(quán)位的終極合法性取決于“天命”，無(wú)論禪讓、革命、世襲，凡是“非天與”的都屬于“篡”。這些命題所設(shè)定的政體形式和權(quán)力結(jié)構(gòu)完全符合現(xiàn)代政治學(xué)的“君主專制”定義。《孟子》之所以成為帝制官方學(xué)說(shuō)的主要載體之一，正是由于這個(gè)緣故。古人云：“孔子尊君，孟子尊道”，而孟軻之道“無(wú)害于尊君”。這個(gè)判斷是正確的。

先秦儒家的核心要素，上承商、周，下啟漢、唐，始終是中國(guó)古代的統(tǒng)治思想。只要仔細(xì)比較一下先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)的理論結(jié)構(gòu)和命題組合，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：《孟子》的各種理論要素，包括“民貴君輕”與“民無(wú)二王”，不僅完完整整地保存下來(lái)，而且占據(jù)了官方學(xué)說(shuō)和主流學(xué)術(shù)的地位。就連下令刪節(jié)《孟子》的明太祖朱元璋，也曾一度將“民貴君輕”書寫于宮廷殿堂，還曾下詔稱贊“孟子傳道，有功名教”，并免除孟軻后裔的賦稅。清朝的乾隆皇帝甚至自幼修習(xí)“民貴君輕”，多次撰寫體認(rèn)“民貴君輕”的詩(shī)歌文章，他下令編輯的《欽定四書文》收錄了兩篇闡釋“民貴君輕”的明朝科舉范文，收入《欽定四庫(kù)全書》的闡發(fā)“民貴君輕”的著作更是不勝枚舉。這也說(shuō)明，“民貴君輕”并不違逆“尊者專制”，二者恰好相輔相成。

顯而易見，“孔孟民主”是帝制及禮教覆滅之后冒出來(lái)的一種新說(shuō)法。這一類說(shuō)法的要害是變換儒家本質(zhì)，扭曲儒家思想，打著“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”的旗號(hào)，宣傳所謂的“儒家憲政”。一些人甚至聲稱《孟子》的“民貴君輕”為“最高民主精神”乃至“世界民主論之先驅(qū)”。于是原本眾口一詞的“孔孟尊君”，演化為“孔孟專制”與“孔孟民主”之爭(zhēng)。

“現(xiàn)代新儒家”的這種做法曲解了儒家的綱領(lǐng)、靈魂、精髓，悖逆了儒學(xué)的“圣道”、“王制”、“名教”。

（作者為南開大學(xué)歷史學(xué)院教授）