【摘要】培養(yǎng)青年學(xué)生的完全人格是當(dāng)前教育事業(yè)的重中之重。蔡元培先生提出了健全青年學(xué)生人格思想，踐行五育并舉的教育方針，其思想的實踐培養(yǎng)了一批符合民主、共和社會發(fā)展的人才。當(dāng)前我國青年學(xué)生的思想政治狀況總體保持著積極的狀態(tài)，但是在這個多元化的社會當(dāng)中，現(xiàn)階段青年學(xué)生人格發(fā)展中存在著一些問題。我們可以從蔡先生的人格教育思想中得到有益啟迪，培養(yǎng)出一大批具有高尚情操的新青年。

【關(guān)鍵詞】青年學(xué)生　健全人格　五育并舉

【中圖分類號】G40-09　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

蔡元培先生說過：“蓋國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰之之慮焉。”①青年學(xué)生是祖國的未來，民族的希望。青年學(xué)生的健康發(fā)展事關(guān)國家前途與命運(yùn)，因此培養(yǎng)青年學(xué)生的完全人格是當(dāng)前教育事業(yè)的重中之重。

蔡元培健全人格思想主要內(nèi)容及其存在的歷史意義

蔡元培健全人格思想主要內(nèi)容。五四運(yùn)動前后的新文化運(yùn)動時期，掙脫了封建階級思想束縛的中華兒女思想開始發(fā)生翻天覆地的變化。新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者們以“喚醒人民最后的覺悟”為宗旨，試圖重塑國民人格，挽救岌岌可危的祖國。

蔡元培先生認(rèn)為培養(yǎng)有自由的意志、有獨立人格的現(xiàn)代人才是救亡圖存、建立民主共和國的希望。而其健全人格的思想包括以下幾層含義：第一，身體與心理的平衡發(fā)展。蔡先生認(rèn)為身體和心理的發(fā)展是相輔相成，互相促進(jìn)的。他說過：“健全之精神，必宿于健全之身體，衣食足而后知榮辱，生理之影響與心理也有然。”②人在保持心理積極向上的情況下，身體才能健康的發(fā)展。同樣人們在衣食無憂身體康健的條件下，才有豐富精神世界，開拓視野的心理。第二，個性與群性的協(xié)調(diào)發(fā)展。蔡元培先生說過：“在生物進(jìn)化史上，看出無群性則個性不能生存；無個體則群體不能進(jìn)步。”③個體和群體是相互依存的，在民國時期個體和群體的和諧發(fā)展性就表現(xiàn)為全民族在民主共和精神的帶領(lǐng)下，反對封建、帝國主義的壓迫，構(gòu)建和諧民主的新世界。第三，德育、智育、體育、美育和世界觀教育和諧發(fā)展。五育并舉不可偏廢，五種教育相輔相成的發(fā)展才能培養(yǎng)出符合時代發(fā)展的有自由意識、全面發(fā)展的人才。

蔡元培先生五育并舉的教育方針，為全國青年的教育事業(yè)樹立了新的方向和目標(biāo)。蔡元培先生的五育并舉方針主要包含以下幾個方面：

一是軍國民主義教育—健全人格之首。軍國民主義即現(xiàn)在所說的體育。蔡元培說過：“夫完全人格，首在體育，體育最要之事為運(yùn)動。”④他認(rèn)為國民身體孱弱，腦力就會衰退，人的精神世界也會受到很大的影響，鼓勵和提倡以積極的體育運(yùn)動作為娛樂和強(qiáng)身健體的方式。但是，蔡元培反對用競技、獎勵等有目的性的手段去發(fā)展體育。強(qiáng)健的體魄是人健康成長的基本保障，所以參加體育活動是健全青年學(xué)生最首要的任務(wù)。

二是實利主義教育—健全人格之基本。蔡元培將實利主義教育歸結(jié)為學(xué)校的智育。他認(rèn)為利用科學(xué)知識可以挽救受列強(qiáng)壓迫的中國，可以改變?nèi)藗兏F困潦倒的窘境。蔡元培從留學(xué)德國的經(jīng)驗中得到：“蓋歐化優(yōu)點即事事以科學(xué)為基礎(chǔ)，生活得改良，社會得改造，甚而至于藝術(shù)的創(chuàng)作，無不隨科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。”⑤因此蔡元培鼓勵青年學(xué)生開拓視野，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識，從而掌握能使近代社會富國強(qiáng)兵的知識技能。同時，也能豐富青年學(xué)生的精神世界，拓展青年學(xué)生的認(rèn)知力和創(chuàng)造力，從而達(dá)到為社會服務(wù)的目的。

三是公民道德教育—健全人格之中堅。中華民族自古以來就崇尚儒家文化，注重三綱五常，倫理道德。但是在近代社會，人民的思想還未從封建思想的束縛中完全蘇醒，當(dāng)時的社會可以用時局混亂，道德淪喪來形容。蔡元培認(rèn)為道德教育可以喚醒人民的思想覺悟，提高其道德水平。因此他說：“德育實為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也。”⑥頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)的無智無德之人只會拖累社會發(fā)展的腳步，使國家日益衰退。社會的和諧需要與時俱進(jìn)的道德來規(guī)范。在蔡元培眼中的新道德應(yīng)該是這樣的：“何為公民道德？曰法蘭西革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、博愛，道德之要旨，盡于是矣。”⑦新社會具有健全人格的青年應(yīng)當(dāng)做到崇尚新道德，尊重人權(quán)，人人平等，意志自由。

四是美感教育—健全人格之途徑。美育不同于德育和智育的道德和知識的教育，它是對人的情感的一種陶冶，對人的精神世界的一種升華。然而美感教育不似“怪力亂神”的宗教迷信，它是通過音樂、美術(shù)等陶冶人感情的藝術(shù)來陶冶人的精神世界的，美育幫助新時代的青年塑造正確的價值觀，以純粹的美感來喚醒新青年內(nèi)心深處愛國情懷和高尚情操，培育積極美好的人格。

五是世界觀教育—健全人格之關(guān)鍵。蔡元培先生在《對于教育方針之意見》中說過：“教育應(yīng)立足于現(xiàn)象世界，而有事于實體世界。”其世界觀教育目的在于培養(yǎng)學(xué)生超越現(xiàn)象世界的觀念，追求人的根本智慧，思考人生的價值，超越現(xiàn)實世界功利、浮躁與生死厲害，最終能夠超越“自我”，獲得人格的獨立，實現(xiàn)人的終極價值。

蔡元培健全青年學(xué)生人格思想的歷史意義。蔡元培先生他的教育思想的基本特色是：以人為本，發(fā)揮人的主體性；推崇學(xué)術(shù)，以學(xué)術(shù)之生命為大；倡導(dǎo)美育，提升和完善人的精神境界。蔡元培先生的“五育并舉”教育思想以全新的理念來喚醒青年學(xué)生封建腐朽的心靈，以全新的教育模式開創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由的新局面，推動了現(xiàn)代啟蒙教育的發(fā)展。

蔡元培先生健全人格的思想把人的個性與自由歸還與個人，其思想的實踐培養(yǎng)了一批符合民主、共和社會發(fā)展的人才和具有先進(jìn)思想以及強(qiáng)烈愛國主義思想的新青年，推動了新文化運(yùn)動的發(fā)展，也為向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型提供了動力。

現(xiàn)階段我國青年學(xué)生的人格發(fā)展

當(dāng)前我國青年學(xué)生的思想政治狀況總體保持著積極的狀態(tài)，但是在這個多元化的社會中，一些青年學(xué)生的理想信念變得模糊、誠信意識逐漸淡薄、社會責(zé)任感慢慢缺失、價值觀取向等出現(xiàn)錯誤。因而在青年學(xué)生人格塑造的過程中受到了重重阻礙。

現(xiàn)階段我國青年學(xué)生人格發(fā)展中存在的問題。一是青年學(xué)生重智輕修身。蔡元培說過：“忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無以行之……國民之義務(wù)，莫大于兵役，非強(qiáng)有力者，應(yīng)征而不及格，臨陣而不能戰(zhàn)，其何能忠？”⑧俗語說：“身體是革命的本錢。”然而，現(xiàn)如今許多家長認(rèn)為，似乎只有通過努力學(xué)習(xí)，讓孩子取得優(yōu)異的成績，考上名牌大學(xué)才是孩子的成才之路。大部分的學(xué)生除了在校的學(xué)習(xí)時間以外，課余時間還要參加家長或者學(xué)校安排的補(bǔ)習(xí)班。

然而在這種環(huán)境下成長起來的青少年不僅身體狀況不佳，其心理意志等品質(zhì)也會很薄弱，主要表現(xiàn)為：一是青年學(xué)生犧牲鍛煉、活動身體的時間學(xué)習(xí)，導(dǎo)致身體素質(zhì)每況愈下。二是在父母長期衣來伸手、飯來張口的嬌慣下青少年變得懶惰，不愛參加勞動或體育活動。這樣的青少年缺乏投身于社會的積極性和主動性。三是在家長的呵護(hù)之下，大部分青年學(xué)生只學(xué)到了課本上的知識，缺乏面對挫折的心理以及克服困難的方法。

二是青年學(xué)生迷失于紛繁復(fù)雜的多元文化當(dāng)中。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中西方多元文化不斷地融合創(chuàng)新，不斷地開拓了青年學(xué)生的眼界，也豐富著青年學(xué)生的精神世界。然而隨著一些西方的國家對我國推行“文化霸權(quán)”的政策，一些不良的文化也在無聲中流入到中國的文化市場，例如，暴力電影、黃色讀物、碎片文化等。青少年學(xué)生正處于好奇心旺盛、不斷學(xué)習(xí)、愛好模仿的年紀(jì)，他們對于事物的辨別能力還是比較低的。因此，青少年很容易陷入文化誤區(qū)，造成盲目崇拜西方的文化，而忽視中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化；造成自身的價值觀扭曲，愛慕虛榮；造成青少年學(xué)生理想信念淡薄。

三是青年學(xué)生美感缺失。在學(xué)校的教育中，美感教育是相對匱乏的。據(jù)了解在某些地區(qū)的中小學(xué)校，許多像音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程形同虛設(shè)，其他學(xué)科的一些老師認(rèn)為學(xué)習(xí)文化可得知識才是助人成才的必經(jīng)之路，學(xué)習(xí)藝術(shù)課程是在浪費(fèi)時間。青年學(xué)生在學(xué)校只是學(xué)會“死讀書，讀死書”，漸漸缺乏了發(fā)現(xiàn)美的眼睛，缺乏了創(chuàng)造美的智慧，缺乏積極美好的心靈世界。青少年缺乏美的教育，會導(dǎo)致他們用直接、無趣的方式來理解人生，感受人生。長此以往，貧瘠的心理世界會造成他們只顧貪求物質(zhì)財富，以淺陋的物質(zhì)需求來滿足自己的生活。

四是青年學(xué)生出現(xiàn)道德危機(jī)。全球化背景下，多元文化不斷地影響著青年學(xué)生的思維意識，他們的道德領(lǐng)域面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為學(xué)生考試作弊，上課遲到早退等誠信缺失問題；隨著物質(zhì)生活水平的提高，有些學(xué)生崇尚拜金主義，奢侈浪費(fèi)，忘卻勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德；青年學(xué)生的公共道德意識缺乏，存在破壞公物，不注意公共場合的文明禮貌等現(xiàn)象；如今的學(xué)生人情冷漠，社會責(zé)任感意識淡薄，缺乏互幫互助的美德等?，F(xiàn)實社會中青年學(xué)生存在許多“道德跟不上學(xué)歷”的舉動。道德素質(zhì)低下是阻礙青年學(xué)生擁有人格發(fā)展的重要因素，也是阻礙我們文明社會發(fā)展的一種危機(jī)。

五是青年學(xué)生人生觀、價值觀、世界觀趨向錯誤。伴隨著各種社會進(jìn)步思想和腐朽思想充斥著青年學(xué)生的精神世界，心智還不完全成熟的青年學(xué)生很容易被誤導(dǎo)，造成世界觀、人生觀、價值觀的偏離。一些學(xué)生認(rèn)為，經(jīng)過多年的努力，考上大學(xué)就已經(jīng)算是達(dá)到目標(biāo)，自己學(xué)習(xí)生涯就差不多結(jié)束了，所以大部分學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就開始貪圖享樂，沉迷網(wǎng)絡(luò)，上課遲到早退甚至逃課，考試作弊。他們的目標(biāo)僅僅是“不求高分，只求低分飛過”、“混一張畢業(yè)證就好”等，這些青年學(xué)生普遍存在僥幸心理，缺乏艱苦奮斗的精神。也有很多學(xué)生的追求功利化，有“畢業(yè)就月收入過萬”、“畢業(yè)嫁個有錢人”等不現(xiàn)實又功利的理想。扭曲的人生觀、價值觀、世界觀是青年學(xué)生人格缺陷的表現(xiàn)。

現(xiàn)階段健全我國青年學(xué)生人格的必要性。在復(fù)雜的社會背景下，一名擁有健全人格的青年學(xué)生應(yīng)該是身體和心理健康發(fā)展的，應(yīng)該是張揚(yáng)個性、朝氣蓬勃的狀態(tài)。青年學(xué)生作為社會的主體，是社會主義事業(yè)的未來建設(shè)者。健全人格是促進(jìn)社會主義事業(yè)健康發(fā)展的基本前提，是個人學(xué)習(xí)、生活、工作能夠和諧發(fā)展的重要保障。

然而，現(xiàn)在大部分的青年學(xué)生認(rèn)為“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”就是受教育。這種片面的教育造成現(xiàn)在大部分的青年偏離健康的人格。例如，人際交往能力差，自我意識比較強(qiáng)，缺乏集體意識、社會責(zé)任感意識；個人道德低下，行為失范，誠信缺失等；心理素質(zhì)比較差，抗壓能力弱，難以面對困難的挑戰(zhàn)；價值觀扭曲，拜金主義、享樂主義等支配著青年學(xué)生的精神世界。

青年人才是社會發(fā)展的動力，因此培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格人才是現(xiàn)階段教育事業(yè)的重中之重。

蔡元培健全青年學(xué)生人格思想的現(xiàn)實啟示

健全的人格事關(guān)青年學(xué)生未來的發(fā)展。蔡元培健全人格教育思想具有鮮明的時代特點，融匯了中外古今的優(yōu)秀文化，培養(yǎng)出一大批具有高尚情操的新青年。因此我們可以從蔡先生的人格教育思想中得到有益的啟迪。

第一，提高青年學(xué)生身體素質(zhì)水平，奠定健全人格的基石。現(xiàn)如今隨著生活水平的提高，我國青年學(xué)生的身體素質(zhì)卻不容樂觀，學(xué)生不參加體育鍛煉，出現(xiàn)肥胖、近視等常見的問題。沒有強(qiáng)健的身體，何以去建設(shè)祖國？因此，要注重培養(yǎng)青年學(xué)生的體育習(xí)慣。一、安排合理的飲食習(xí)慣，作息習(xí)慣以及注重個人衛(wèi)生，養(yǎng)成健康的生活方式。二、學(xué)校需要合理安排學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，除了繁重學(xué)習(xí)任務(wù)也要激發(fā)學(xué)生的體育興趣，豐富體育課程的教學(xué)內(nèi)容。三、青年學(xué)生要積極參與到社會活動中。例如，生存挑戰(zhàn)、社會實踐、公益活動等。這既可以強(qiáng)身健體，又可以鍛煉個人的意志以及培養(yǎng)其集體精神。

第二，堅持以德育人，提升青年學(xué)生的道德境界。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，公民的道德水平卻沒有隨之提升，因此青年學(xué)生的道德教育迫在眉睫。堅持以德育人需要做到：一、改革學(xué)校的德育教育內(nèi)容。如今的高校德育主要是通過課堂教育，通過思想政治理論來引導(dǎo)學(xué)生。但是，片面的課堂教育并不能使道德意識深入人心，道德教育要內(nèi)化于實踐。因此高校的道德教育要把課堂和實踐結(jié)合起來，使學(xué)生參與到道德活動中，做到知行統(tǒng)一。二、凈化社會環(huán)境，塑造良好的育人環(huán)境。以正能量來引導(dǎo)青年學(xué)生，使其成為社會的主體。例如，通過公益廣告來凈化青年學(xué)生的心靈；通過社會正能量，激發(fā)青年學(xué)生的社會責(zé)任感和公共道德精神；通過凈化生活以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使青年學(xué)生遠(yuǎn)離失德、失范的行為。三、發(fā)揮青年學(xué)生在道德教育中的主體地位。引導(dǎo)學(xué)生通過“修己、自省、自制”的方法來陶冶自我，改變自我。

第三，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，豐富青年學(xué)生的精神世界。提高青年學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和素養(yǎng)，可以幫助他們調(diào)節(jié)情感，升華個人品性，凈化其心靈，使其保持積極樂觀的生活態(tài)度，豐富其精神世界。因此培養(yǎng)學(xué)生的審美需要做到：一、落實學(xué)校的藝術(shù)課堂。健全的人格不僅僅是科學(xué)知識可以培養(yǎng)的，也需要精神世界的韜養(yǎng)。通過落實和豐富藝術(shù)課程，提高老師的人格素質(zhì)和審美水平，來培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生的審美能力。二、建設(shè)美好的校園文化。建設(shè)良好的校園環(huán)境，豐富學(xué)校良好的物質(zhì)、精神層次的文化，營造美好的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境，能夠幫助青年學(xué)生更好地體驗生活進(jìn)而熱愛生活。

第四，踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)青年學(xué)生的健全人格。通過對社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵的解讀，發(fā)揮社會主義核心價值觀在對于學(xué)生人格培育中的指導(dǎo)功能：首先，學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操，培養(yǎng)其社會責(zé)任感，提升其道德素質(zhì)水平，完善個人的人格。其次，加強(qiáng)理想與信念教育。教育學(xué)生在追求理想和個人價值的過程中，在核心價值觀的引導(dǎo)下，規(guī)范自身行為，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神。然后在愛國主義精神的驅(qū)動下，為社會和國家做貢獻(xiàn)，實現(xiàn)個人的價值。最后，引導(dǎo)青年學(xué)生樹科學(xué)正確的世界觀人生觀和價值觀，幫助他們抵制極端個人主義、拜金主義和享樂主義等錯誤思想的腐蝕。

青年學(xué)生是民族的希望和祖國的未來。要以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的文化鼓舞人，培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，具有完全人格的社會主義接班人。

（作者單位：桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【注釋】

①高平叔：《蔡元培教育文選》，北京：人民教育出版社，1980年，第14頁。

②⑤⑥⑦高平叔：《蔡元培全集》（第二卷），北京：中華書局，1984年，第412頁，第287頁，第263頁，第131頁。

③④高平叔：《蔡元培全集》（第三卷），北京：中華書局，1984年，第261頁，第8頁。

⑧蔡元培：《中國人的修養(yǎng)》，北京：中國長安出版社，2012年，第19頁。

責(zé)編/許國榮（實習(xí)）