南開大學哲學系教授、博士生導師　賈向桐

【摘要】大數(shù)據(jù)時代的來臨，意味著人類歷史上發(fā)生了一場新的科學技術(shù)革命，同時這也預示著一次新哲學變革的孕育與發(fā)展。這場新技術(shù)的變革，深刻改變著當代整個人類社會的生活狀態(tài)，并在無形中影響著人們的認知和思維模式。當代科學哲學研究由此也發(fā)生了一系列的新變化，這主要表現(xiàn)在存在論、認識論和價值論三個層面上。其中，科學認識論和價值論是對大數(shù)據(jù)革命的直接哲學回應(yīng)，“數(shù)字化生存”則是大數(shù)據(jù)時代新存在論的基本形式，它決定著大數(shù)據(jù)時代科學認識論和價值論的深層變化邏輯與特征。

【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù)　數(shù)字化生存　數(shù)據(jù)監(jiān)控　相關(guān)性

【中圖分類號】B0 【文獻標識碼】A

進入新世紀以來，“大數(shù)據(jù)”（Big Data）一詞正在迅速沖擊著人們的傳統(tǒng)視野和思維，并由此掀起了一場全新的數(shù)據(jù)技術(shù)革命。這場新的大數(shù)據(jù)變革正在以前所未有的深度和廣度改變著我們的日常生產(chǎn)、生活、教育、思維等諸多領(lǐng)域。以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的技術(shù)革命，同時也是一場新的文化和思維革命，對當代科學哲學產(chǎn)生著全方位的影響。本文將結(jié)合這場科學革命的發(fā)展特征，具體探討與之相關(guān)的科學哲學研究在存在論、認識論和價值論三個層面變革的邏輯、特點與意義問題。

大數(shù)據(jù)信息技術(shù)與人類的“數(shù)字化生存”

在大數(shù)據(jù)時代，“數(shù)據(jù)”以及“數(shù)字化”信息深入社會生活的方方面面，海量的數(shù)據(jù)與人類的生存狀態(tài)直接密切聯(lián)系起來。正是借助于網(wǎng)絡(luò)計算機作為云計算的新技術(shù)平臺，大數(shù)據(jù)通過虛擬化的數(shù)字形式實現(xiàn)了人與人之間的新式交往這一實踐活動方式，從此，人類的生活逐步被數(shù)字化。這一狀況是傳統(tǒng)人類生活和生存方式所從來不具備的，這是我們前所未有過的生活狀況。在傳統(tǒng)意義上的社會生活中，信息以及經(jīng)驗數(shù)據(jù)總是有限的和可控的，經(jīng)驗數(shù)據(jù)起著自然實體存在的顯現(xiàn)以及證據(jù)的作用。①這些所謂的信息和數(shù)據(jù)，仍然無外乎于物質(zhì)實在的自然屬性的表現(xiàn)，也即我們通常所理解的數(shù)據(jù)僅僅是物理實體的現(xiàn)象或顯現(xiàn)。這樣，信息數(shù)據(jù)的存在形式以及運動過程（如信息的產(chǎn)生、傳遞、加工、交換、存儲和接收利用）都是物質(zhì)化和實體化的。但大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展徹底改變了這種信息數(shù)據(jù)的實體存在模式，也就此進一步改變了整個人類的存在狀態(tài)和生活形式。

與傳統(tǒng)數(shù)據(jù)具有的屬性相比，大數(shù)據(jù)相對于個人的認識和把握而言則是接近于無限，甚至是不可控的。具體來說，這就是人們通常所概括的大數(shù)據(jù)的幾個基本特征：海量性（volume）、多樣性（variety）、高速度（velocity），“大數(shù)據(jù)就是超出傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的處理能力的數(shù)據(jù)”，這些數(shù)據(jù)數(shù)量巨大，傳輸速度極快，“必須選擇替代性方法處理這些數(shù)據(jù)”。②并且，這些方面的特征決定了“大范圍（large-scale）數(shù)據(jù)集在算法上的對照與分析產(chǎn)生了預料到的新洞見和對信息的有價值的來源，巨量的信息儲存和計算力需求使得數(shù)據(jù)的物理顯示（在傳統(tǒng)框架中這屬于個人所有）研究和分析成為必要。”③在后信息技術(shù)時代，大數(shù)據(jù)技術(shù)進一步將人們的存在推向“數(shù)字化生存”，而且，這種“數(shù)字化”生存狀態(tài)有著許多新特征。

這種轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)為人類生存實踐從實在轉(zhuǎn)向數(shù)字模擬化生存。“我們在日常生活中所體驗的世界其實是非常‘模擬化’的。從宏觀的角度看，這個世界一點也不數(shù)字化，反而具有連續(xù)性的特點”，但“從微觀的角度看也許不是這么回事，因為和我們相互作用的物體都是相互分離的單位。”④這一特征意味著人們傳統(tǒng)生活方式和交往方式的根本改變，信息交流的實在性和物理性為信息技術(shù)的虛擬化所逐步取代。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的基本單位就是所謂的“比特”（Bite），它構(gòu)成了虛擬世界（Virtual world）的DNA，大數(shù)據(jù)技術(shù)進一步強化了信息傳播和管理的重要性，數(shù)據(jù)信息以數(shù)字“比特”的形式最有效地把現(xiàn)實實在與虛擬世界溝通起來。這是信息社會人類生活的一大特點，大數(shù)據(jù)革命帶動著整個人類生活的一次巨大的變革。

其次，人類社會生活的虛擬化是以數(shù)據(jù)化和數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)的。大數(shù)據(jù)之所以成為現(xiàn)實的一個重要原因在于其存在形式的簡單性—數(shù)字化，這超越了傳統(tǒng)信息存在的物理局限性。包括計算機、物聯(lián)網(wǎng)等新信息技術(shù)的發(fā)展，使得海量數(shù)據(jù)的獲得、處理和分析成為可能，這是信息革命的物質(zhì)基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會中信息的加工和處理相對簡單，人們的認識活動也較為單一，主要局限于相對孤立、靜止的經(jīng)驗現(xiàn)象，只要從實體、局域出發(fā)認識世界即可。但在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，大量經(jīng)驗數(shù)據(jù)的處理超出了單個人的能力范圍，云計算、大數(shù)據(jù)模型分析系統(tǒng)才能探究經(jīng)驗數(shù)據(jù)的“相關(guān)性”，建構(gòu)數(shù)字化的科學模型。在這一復雜的過程中，數(shù)據(jù)成為人們認識和分析世界存在和規(guī)律的基本單位，世界的客觀規(guī)律表現(xiàn)在數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系上，畢達哥拉斯的數(shù)為萬物本源的思想得以展現(xiàn)。

再者，大數(shù)據(jù)的虛擬化特征在人類開創(chuàng)的這個具有虛擬和實在相統(tǒng)一的新空間里，構(gòu)建起來一個全新的數(shù)字交往和虛擬溝通的以視覺為中心的網(wǎng)絡(luò)社會。在大數(shù)據(jù)社會中，通過海量數(shù)據(jù)和數(shù)字的傳輸和交流，人們的生存實踐活動空間大大擴展，虛擬空間具有了流動性和跨越性特征，這是一種人類前所未有的存在方式。無可否認的一點是，數(shù)字化決定著人們的生產(chǎn)和生活，這就是當代“數(shù)字化生存”的基本含義。在整個虛擬化和實在性相統(tǒng)一的世界里，人類生活的一切都幾乎被數(shù)據(jù)化了，轉(zhuǎn)化成了簡單的數(shù)據(jù)信息，甚至人的社會地位、財富的差異等，也主要表現(xiàn)在信息控制和掌控的差別上，信息鴻溝的產(chǎn)生在某種意義上決定了人們不同的社會階層和生活狀態(tài)。不止如此，社會組織和團體也同樣具有了以上特征，例如數(shù)據(jù)資產(chǎn)越來越成為企業(yè)核心競爭價值，并引導著社會產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟的發(fā)展。

當然，有利有弊，人類數(shù)字化生存也出現(xiàn)了“數(shù)據(jù)監(jiān)控”現(xiàn)象，因為每一個人的活動都日益被電子信息化，我們的所言所行、所思所想都離不開強大的人工智能、計算機網(wǎng)絡(luò)、電子信息等等數(shù)字代碼形式的控制。數(shù)字化生存的這種集虛擬性和實在性于一體的狀況，構(gòu)成了科學認識論和價值論研究的重要思考來源。概而言之，大數(shù)據(jù)意味著信息資源的社會化，大數(shù)據(jù)共享為全球范圍人類的生活提供了統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。數(shù)字化使得全球作為地球村徹底成為可能，迅捷的信息網(wǎng)絡(luò)遍布于地球的各個角落，大數(shù)據(jù)的迅速與便捷實現(xiàn)了人與人之間的超距離、超時間交往，人們對世界的理解隨之延伸和擴展，他們的思想、觀念實踐和思維等都有了前所未有的自由發(fā)展。所以，大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展極大擴展和深化了人類的實踐存在形式、認知能力和交往能力，數(shù)據(jù)的“數(shù)字化”和“海量化”滲透和影響著我們的日常行為，沖擊和拓展著我們的生活方式和價值觀念的變化。

“密集數(shù)據(jù)”中的新認識論范式

相對于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)的疏散和零散，大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)表現(xiàn)為“密集型數(shù)據(jù)”（Data-intensive），以至于對大數(shù)據(jù)的處理被人們稱為“密集數(shù)據(jù)科學”。密集數(shù)據(jù)科學面對海量的經(jīng)驗數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)挖掘工作成為大數(shù)據(jù)時代科學認識和研究的重中之重，這種密集型數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)科學方法論和認識論的研究方法面臨巨大挑戰(zhàn)，為此凱林（Steve Kelling）等人將傳統(tǒng)認識論界定為“以專家為中心”（expert-centered）的認識論范式：傳統(tǒng)科學方法論的研究依賴于以“專家為中心的參量分析”，“其完成需要實驗設(shè)計以獲取所需的數(shù)據(jù)來檢驗假說的有效性”，經(jīng)驗證據(jù)和理論模型之間的關(guān)系成為方法論研究的中心。但在大數(shù)據(jù)條件下，這種方法論有了“內(nèi)在的局限性”，由于時間、空間范圍等的局限，大數(shù)據(jù)分析“對單個專家來說已經(jīng)是不可行的了”。⑤科學哲學經(jīng)驗—理論的單線理解模式難以應(yīng)對大數(shù)據(jù)時代的認識論這種新情況，數(shù)據(jù)的密集型特征使得單個專家甚至更廣泛意義上的科學共同體也難以短時間完成數(shù)據(jù)的挖掘工作。

所以，傳統(tǒng)認識論對經(jīng)驗或數(shù)據(jù)地位的經(jīng)典界定，在大數(shù)據(jù)哲學背景下已經(jīng)不適用了。因為大數(shù)據(jù)中的數(shù)據(jù)不再是簡單靜止、孤立的、不變的所予（The Given），它們具有無限性和開放性，即這些數(shù)據(jù)是動態(tài)的、變化的，甚至是可錯的和矛盾的。大數(shù)據(jù)的復雜性和不確定性特征意味著邏輯經(jīng)驗主義以來的“概率—統(tǒng)計模型”和“演繹—歸納模型”失效了。與此相應(yīng)，經(jīng)驗主義以及歷史主義的各自觀念（觀察中立說和觀察負載理論）均受到質(zhì)疑，新的科學哲學觀念有待提出。而且，以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的科學研究范式關(guān)注的重點也不再是“因果”問題，面對海量數(shù)據(jù)的存在，科學家更多開始關(guān)注于相對弱化的“相關(guān)性”分析。以物理學為代表的傳統(tǒng)自然科學研究模式對事物線性因果關(guān)系的探求方法，被相對模糊化的模型推理方式替代了。

以上認識論觀念的變化還表現(xiàn)為對傳統(tǒng)還原論思維方式的超越。因為大數(shù)據(jù)強調(diào)的是對事物和信息整體的把握和分析，它更多著眼于集多樣態(tài)、復雜性于一體的信息集合本身，這是一種整體論的思維方法。而古希臘直到近代工業(yè)時代，可以說都是原子式思維模式的時代，“它給我們帶來了機器化大生產(chǎn)的觀念，以及在任何—個特定的時間和地點以統(tǒng)一的標準化方式重復生產(chǎn)的經(jīng)濟形態(tài)。信息時代，也就是電腦時代，顯現(xiàn)了相同的經(jīng)濟規(guī)模，但時間和空間與經(jīng)濟的相關(guān)性減弱了。”⑥為此，有機論、模糊性和系統(tǒng)論的思維方法愈發(fā)重要。

這樣，傳統(tǒng)認識論從以機械論、因果論為基礎(chǔ)的方法論過渡到了有機論、復雜論為內(nèi)容的方法論研究，其研究的對象是密集型數(shù)據(jù)。作為與以往具有巨大差異的方法論，⑦“這種數(shù)據(jù)密集型科學采用的是‘數(shù)據(jù)—驅(qū)動’進路（data-driven approach），其中的信息源自于數(shù)據(jù)，這與傳統(tǒng)的‘知識驅(qū)動’進路（knowledge-driven）相反（從數(shù)據(jù)預期檢驗假說模型）。”⑧這種新范式的數(shù)據(jù)探究“一般還包括需要及時處理的、未經(jīng)組織的大量信息（大數(shù)據(jù)會帶來發(fā)現(xiàn)各種新價值的機會），這有助于我們對其背后深層結(jié)構(gòu)的理解，并推動如何對這些數(shù)據(jù)的有效組織和管理。”⑨這就是前面我們剛剛分析到的模型推理的特點，與傳統(tǒng)認識論對精確性的追求相比，大數(shù)據(jù)時代的哲學研究不得不重新處理認識論中的精確性與模糊性的關(guān)系，強調(diào)統(tǒng)計和概率在科學預測和解釋中的意義和作用。而且，他們還試圖再次闡釋科學中的精確性和模糊性辯證關(guān)系。

由此以來，大數(shù)據(jù)不僅是一種科學研究和認識的存在形式，也是科學研究的一種方法和途徑。這種新的認識論范式表現(xiàn)為數(shù)據(jù)模型的思維模式，“其基本目標有兩個：描述（descriptive）與預測（predictive)。通過描述以刻畫海量數(shù)據(jù)中潛在的模式，并根據(jù)數(shù)據(jù)中潛在的模式來進行預測，從而發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)中有價值的模型和規(guī)律。”⑩從方法論層面看，大數(shù)據(jù)的探究和處理工作已非傳統(tǒng)私人科學研究模式所能勝任的，這是一項復雜的社會工程，一種社會化的認識論事業(yè)。當然，“可視性（Visualization）仍是強密度數(shù)據(jù)科學工作研究和分析的本質(zhì)部分”，以“可視性”為基礎(chǔ)，虛擬化的全方位感官體會成為信息和大數(shù)據(jù)處理問題的核心和關(guān)鍵。這也要求大數(shù)據(jù)處理技術(shù)空前的系統(tǒng)化，為此，科學與技術(shù)研究方法和科學技術(shù)的管理和運作模式結(jié)合起來，大數(shù)據(jù)處理要被置于全社會平臺之上，信息數(shù)據(jù)的收集、管理、分析和儲存都是社會認知勞動的有機程序之一。正因如此，傳統(tǒng)科學認識論和方法論的理論至上觀念進一步破產(chǎn)，自然科學方法還需要社會組織的分工合作，即科學社會實踐的優(yōu)先性問題突顯出來。正是大數(shù)據(jù)的混亂性和無序性徹底顛覆了人們對經(jīng)驗基礎(chǔ)的迷戀，以此為條件的個體主義（individualism）認識論受到質(zhì)疑，而數(shù)據(jù)和信息的處理與認知問題更多和互動主義的社會認識論（Interactionist Socialism）聯(lián)系起來。還不止如此，在大數(shù)據(jù)技術(shù)的社會建構(gòu)背景下，自然科學研究與人文社會科學研究的界限進一步被打破，信息數(shù)據(jù)作為所有學科（包括自然科學和社會科學在內(nèi)）所共享。數(shù)據(jù)處理等工作既是科學研究的方法，也是社會管理活動的一部分，而且，數(shù)據(jù)密集型科學、公眾科學（Citizen Science）和信息化科學（E-Science）的結(jié)合成為未來學科和方法論發(fā)展的趨勢。

大數(shù)據(jù)技術(shù)理性與價值論的融合

我們在大數(shù)據(jù)的科學哲學分析中往往會忽略掉科學技術(shù)的價值論這一層面問題，或者僅僅只是從工具（實用）價值角度來看待大數(shù)據(jù)革命。例如，我們在分析大數(shù)據(jù)基本特征時就特別強調(diào)海量數(shù)據(jù)的“價值”屬性，很多人還把“價值性”（value）列為大數(shù)據(jù)的基本屬性之一，但這主要是一種實用的、經(jīng)濟學意義上的價值。但這種價值只是大數(shù)據(jù)革命產(chǎn)生的一部分內(nèi)容，實用價值只是整個人類生活世界的一個維度，科學技術(shù)革命帶來的是我們現(xiàn)實生活全方位的變革：人類思維和認識的價值、審美的價值、經(jīng)濟實用的價值、倫理道德的價值等等。在這里，我們要強調(diào)的價值論是指大數(shù)據(jù)革命引起人類實踐和存在形式變化之后隨之而來的人文價值和意義問題，以及人文精神與科學精神的價值論融合問題。

如前所述，大數(shù)據(jù)以信息技術(shù)為平臺實現(xiàn)了海量信息的快速傳遞、多維度交流以及潛在與實在信息價值的社會互通。由此，數(shù)據(jù)和信息資源構(gòu)成了一個統(tǒng)一而仿真的全新信息空間。大數(shù)據(jù)系統(tǒng)以網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)構(gòu)造的數(shù)字虛擬世界為中心真正實現(xiàn)了社會時空的伸縮，大量數(shù)據(jù)和信息轉(zhuǎn)瞬即可獲得，這為人們的日常生活帶來巨大的便捷。但這種便捷是以信息技術(shù)的數(shù)字化、虛擬化為中轉(zhuǎn)的，與傳統(tǒng)信息交流方式，如言語的溝通、肢體的動作、眼神的交換等相比，巨量信息以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒體的傳播只是間接性的、數(shù)字符號化的，這種虛擬化的實踐交往模式缺乏傳統(tǒng)人與人直接交往所帶有的情感溫情，語言和行為也通過數(shù)據(jù)形式轉(zhuǎn)化為了冰冷的信息符號。這就是大數(shù)據(jù)時代人類生存實踐中的非人性化和工具化問題，這一狀況進一步加劇了現(xiàn)代社會以來的技術(shù)異化現(xiàn)象?？梢姡诙ㄎ簧?，大數(shù)據(jù)信息技術(shù)的異化仍是傳統(tǒng)技術(shù)異化問題的延伸，科學技術(shù)的人文化和價值論批判還是適用于對信息技術(shù)的反思的。

這種信息技術(shù)異化具體表現(xiàn)為信息與大數(shù)據(jù)的無限量擴張和滲透在實現(xiàn)服務(wù)于人的需要的同時，使得人們不得不面對過量的信息轟炸和數(shù)據(jù)監(jiān)控等技術(shù)的自然屬性和社會屬性問題。面對鋪天蓋地的海量信息數(shù)據(jù)，人們往往會無所適從，“信息主體失去了對信息的控制能力并為信息所奴役和支配，陷入“信息崇拜”的異化盲區(qū)，正是信息作為“技術(shù)”的異化結(jié)果。”由于大數(shù)據(jù)技術(shù)將人們的生活信息數(shù)據(jù)化，數(shù)據(jù)監(jiān)控、數(shù)據(jù)安全、網(wǎng)絡(luò)失范、信息倫理等問題均是依存于技術(shù)異化現(xiàn)象的，所以大數(shù)據(jù)技術(shù)異化的技術(shù)控制和相關(guān)倫理問題，我們還需要將之還原到人的數(shù)字化生存這一基礎(chǔ)上，反思技術(shù)理性的片面發(fā)展問題，結(jié)合人生的意義和價值問題來綜合解決。

大數(shù)據(jù)代表著近代以來技術(shù)理性精神在當代世界的支配性發(fā)展，這導致了工具（技術(shù)）理性進一步擴張到了人類社會生活的各個方面。相比于傳統(tǒng)科學技術(shù)，數(shù)字化和數(shù)據(jù)化的信息技術(shù)革命更具抽象特色，它在無形之中就改變了整個人類的生活形式。在大數(shù)據(jù)的控制下，人的一切存在屬性，甚至包括人的身份、財富和地位等都被量化和數(shù)字化，每個人的言行也要與數(shù)字化生存相適應(yīng)。大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的數(shù)字化生存形式支配了人們的日常生活，形式化和單一化的生活成為許多人的普遍生活狀態(tài)，人們在這一數(shù)字加工廠中被生產(chǎn)成為了同樣屬性的五花八門的電子產(chǎn)品。但這種多樣性只是形態(tài)和種類的形式多樣性，精確加工廠中的人是沒有個性精神的單向度人，是名副其實的負載數(shù)據(jù)的電子產(chǎn)品。但是，相對于形式多樣性的實質(zhì)多樣性卻被統(tǒng)一的數(shù)字一筆抹平了，可以說，不僅近代科學革命造成的自然界“祛魅”被徹底合理化，自然界被數(shù)字化。而且，人類生活世界本身也進一步被“祛魅”，本來充滿意義和價值的人的世界在數(shù)字化的技術(shù)控制下同樣數(shù)字化了，在技術(shù)功利性取向的引導下人類社會效率大大提高，但同時必定會消減人及其存在和生活的意義和價值維度，即人活生生的存在和實踐的形式化和數(shù)字化使得“生活世界”失去了原有的意義和價值。

但大數(shù)據(jù)時代也孕育著新的文化超越性，新的技術(shù)發(fā)展和哲學思想的轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤鲜聦嵟c價值的分離提供了可能性。在傳統(tǒng)上，自然科學將自然界數(shù)據(jù)化，使得畢達哥拉斯“數(shù)是萬物本源”思想得以實現(xiàn)，而大數(shù)據(jù)時代的技術(shù)革命進一步使得人類社會的數(shù)據(jù)化成為可能，在此意義上，自然世界和人類社會又重新統(tǒng)一起來。所以，大數(shù)據(jù)革命帶來的信息與數(shù)字化生存狀態(tài)既帶來人類未來命運的危機問題，但又是超越這種危機的一次機遇。從近代理性原則這一現(xiàn)代社會的核心價值觀來看，技術(shù)現(xiàn)代性的實現(xiàn)表現(xiàn)在大數(shù)據(jù)時代，同樣是作為主體的人對圖像世界的重構(gòu)過程，信息數(shù)據(jù)作為技術(shù)平臺蘊含著人本主義和技術(shù)理性主義二者的雙重邏輯。只有在關(guān)注于人類生存這一根本價值的前提下，才能恢復生活價值于科學認識和科學實踐的標尺地位，從而實現(xiàn)技術(shù)理性與價值理性的有機統(tǒng)一，這表現(xiàn)在人與自然關(guān)系上就是人與自然關(guān)系的和諧。所以說，人類生活的價值和意義問題是我們處理好科學哲學認識論以及科學倫理問題的總出發(fā)點，人類的這種新的存在狀態(tài)決定了大數(shù)據(jù)時代科學認識論和價值論問題的提出與問題解決的基本邏輯。

余論

大數(shù)據(jù)意味著人類數(shù)字化生活時代的來臨，在這場科學技術(shù)變革中，人們的生活方式、認知模式和價值觀念都在發(fā)生著深遠的轉(zhuǎn)變。人類符號化的社會實踐活動將我們的生活推進到了一個無限廣闊的領(lǐng)域，數(shù)字化生存狀態(tài)成為科學認識論和價值論研究的新視角。就此，在大數(shù)據(jù)語境下，科學實踐這一存在論維度于科學認識論和價值論中的重要性更加突出，傳統(tǒng)認識論研究范式發(fā)生了重大變化：信息和數(shù)據(jù)的密集化使得認識論個體主義的基礎(chǔ)地位急劇下降，而“互動主義”的社會論的理論地位上升，如此以來，認識論和方法論的個體認知和社會建構(gòu)模式綜合起來。同時，科學認知社會維度也彰顯了科學實踐的基礎(chǔ)性地位，這為事實與價值的溝通提供了確實可靠的橋梁。一方面，科學事實即是人們在感性科學實踐中打交道的經(jīng)驗數(shù)據(jù)，這些信息數(shù)據(jù)必然具有屬人的性質(zhì)；另一方面，科學價值更是以科學實踐為中介而形成的，這并非純粹的主觀判斷，它具有科學實踐的客觀依據(jù)。簡言之，大數(shù)據(jù)奠定的新的科學實踐形式，為科學哲學觀念的變革和發(fā)展提供了新的研究視野和研究內(nèi)容，在這一探索過程中，我們只有將其中的存在論、認識論以及價值論三重維度統(tǒng)一起來，才能使得具有超越性的大數(shù)據(jù)時代的科學哲學研究擁有新的發(fā)展前景。

（本文系教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃項目與國家社科基金項目階段性成果，項目編號：14Bzx020）

【注釋】

①Peter Machamer. Phenomena, data and theories: a special issue of Synthese .Synthese,2011(1) :1.

②David Feinleib. Big Data Bootcamp. Apress L. P,2014:1.

③Mél Hogan and Tamara Shepherd. Information Ownership and Materiality in an Age of Big Data Surveillance. Journal of Information Policy, 2015(5)：7.

④T. Hey, S. Tansley, and K. Tolle, The Fourth Paradigm: Data-Intensive Scientific Discovery,Proceeding of the IEEE,2011(8):1334.

⑤⑧Steve Kelling,W.Hochachka,D.Fink,M.Riedewald,R.Caruana,G.Ballard,G.Hooker. Data-intensive Science: A New Paradigm for Biodiversity Studies, BioScience,2009(7):613-617.

⑥［美］尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997年，第191頁。

⑦格瑞爾（Jim. Gray）、海爾（T. Hey）和陶利（K. M. Tolle）等人都認為數(shù)據(jù)密集型科學研究為一種新的，繼實驗科學、理論推演、計算機仿真方法以來的第四種科學研究范式。

⑨Min Chen, Shiwen Mao, Yin Zhang, Victor C. M. Leung. Big Data：Related Technologies, Challenges and Future Prospects.Springer International Publishing,2014:1

⑩張曉強，楊君游，曾國屏：“大數(shù)據(jù)方法：科學方法的變革和哲學思考”，《哲學動態(tài)》，2014年第8期。

Philip Kitcher. The Third Way: Reflections on Helen Longino’s The Fate of Knowledge. Philosophy of Science, 2002(1):550.

賈向桐：“論信息異化的技術(shù)根源與調(diào)控”，《信息系統(tǒng)工程》，2010年第2期。

責編 /王坤娜