【摘要】隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)所開(kāi)啟的現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，文化的自律性與他律性的辯證關(guān)系被打破，他律性特征不斷被加強(qiáng)，在這一背景下，文化與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物—文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)成為一種歷史必然。盡管文化產(chǎn)業(yè)存在著標(biāo)準(zhǔn)化、商品化等弊端，但文化產(chǎn)業(yè)在文化的平民化和民主化進(jìn)程中、在豐富和滿足大眾精神生活需求方面起著不可替代的作用，時(shí)代的變遷使得一切優(yōu)秀文明成果只能借助于這一形式得以保存和傳播，因此其存在是合理的，且昭示著未來(lái)文化發(fā)展的顯性特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)　自律性　他律性　

【中圖分類(lèi)號(hào)】D616　　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化最初是指與物質(zhì)生活相關(guān)的領(lǐng)域，直到古羅馬哲學(xué)家西塞羅把文化與哲學(xué)及思想修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，此時(shí)文化不僅指物質(zhì)領(lǐng)域的成就，也指精神領(lǐng)域的成就，這就為以后的文化專(zhuān)指精英文化留下了伏筆。這里的精英文化也可以理解為藝術(shù)。文化藝術(shù)最初起源于巫術(shù)，隨著歷史的發(fā)展，藝術(shù)逐漸擺脫巫術(shù)，之后又依附于宗教，受神學(xué)的統(tǒng)治。直到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的到來(lái)，藝術(shù)才逐漸從社會(huì)中脫離出來(lái)，獲得獨(dú)立的地位，成為一種自為的存在，獲得自律性。具有自律性藝術(shù)是資產(chǎn)階級(jí)自由意識(shí)的產(chǎn)物。藝術(shù)自律性的生成得益于資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的人道思想。但隨著社會(huì)日益受工具理性的支配，藝術(shù)的他律性特征即受外在的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等影響隨著資本主義的發(fā)展不斷被強(qiáng)化，尤其是復(fù)制技術(shù)及傳播技術(shù)的發(fā)展，使得以前獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品得以大批量的復(fù)制和傳播，新技術(shù)的出現(xiàn)徹底改變了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)形式。藝術(shù)品的生產(chǎn)也采取工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)化模式，其產(chǎn)品也同普通商品類(lèi)似可以在市場(chǎng)上大批量的售賣(mài)，具有了標(biāo)準(zhǔn)化、商品化的特征。當(dāng)文化與技術(shù)結(jié)合，憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播其產(chǎn)品時(shí)，具有獨(dú)特性的藝術(shù)就演化為文化產(chǎn)業(yè)。正是基于此，文化產(chǎn)業(yè)一開(kāi)始遭到激烈的批判和否定，盡管如此，在實(shí)踐中文化產(chǎn)業(yè)以勢(shì)不可擋的態(tài)勢(shì)迅速發(fā)展，并成為發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。實(shí)踐中的逆轉(zhuǎn)，使得理論上對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的批判逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)同，文化產(chǎn)業(yè)在理論上經(jīng)歷了一種從批判性的概念到客觀的中性的歷史文化現(xiàn)象遞嬗的過(guò)程。盡管存在諸多問(wèn)題，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)一切優(yōu)秀的文明成果都只能借助于文化產(chǎn)業(yè)這一形式才能得以保存和傳播，文化產(chǎn)業(yè)在文化的平民化和民主化進(jìn)程中、在豐富和滿足大眾精神生活需求方面起著不可替代的作用，將成為未來(lái)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

文化的自律性與他律性

關(guān)于文化的概念，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的答案，在歷史的不同時(shí)期對(duì)文化的理解是不同的，但是在文化產(chǎn)業(yè)興起之前，雖然對(duì)文化的理解各異，但幾乎都把文化理解為高雅文化、精英文化。直到20世紀(jì)90年代，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，并成為發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，才徹底扭轉(zhuǎn)這一局面。

把文化理解為高雅文化可以追溯到作為詩(shī)人、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家及民族主義者的德國(guó)人赫爾德。赫爾德雖然沒(méi)有用過(guò)文化這個(gè)詞，但是他的思想體系都是圍繞這個(gè)詞展開(kāi)，他描述了文化定義中的幾個(gè)特點(diǎn)，即單一深?yuàn)W、難以界定，能體現(xiàn)生活方式的總體性，對(duì)人類(lèi)事務(wù)的科學(xué)家而言，有著同情人們的絕對(duì)必要性。赫爾德的一個(gè)觀點(diǎn)，即各種不同的生活方式由于其本身的獨(dú)特性而充滿活力、引人注目。他認(rèn)為鮮活的精神和人類(lèi)的力量是文化的內(nèi)容，在這一點(diǎn)上，赫爾德被稱(chēng)之為文化相對(duì)論者，相對(duì)論者認(rèn)為所有的人類(lèi)文化價(jià)值都有其特有的歷史文化語(yǔ)境，只有本土的、暫時(shí)的意義，因此，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值，也就是說(shuō)沒(méi)有統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)化的文化模式。赫爾德的文化相對(duì)論觀點(diǎn)對(duì)于文化的定義起了非常關(guān)鍵的一步。“這是文化定義中非常關(guān)鍵的一步，因?yàn)槿魏螌?duì)整個(gè)生活方式的真實(shí)性和獨(dú)立性的認(rèn)識(shí)都會(huì)使我們尊重事物本身的面貌。”①赫爾德的文化定義強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)特性，每一民族的文化僅僅為本民族所特有，不為其他民族所有，其可貴之處就在于它體現(xiàn)了文化的區(qū)分功能。他認(rèn)為文化是生活方式的總和，通過(guò)其本民族的詩(shī)歌和藝術(shù)為人所理解和接受。

與赫爾德同時(shí)代的德國(guó)人席勒也在這一意義上使用文化概念。席勒是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)體身上都具有浪漫主義的因素，每個(gè)人的生活都包含有他應(yīng)該努力成為他一部分的藝術(shù)品。故此席勒提出文化就是高雅藝術(shù)，席勒認(rèn)為，人的潛質(zhì)不可能在商業(yè)、貿(mào)易占據(jù)的文明中實(shí)現(xiàn)，換言之，大眾文化不可能實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)特個(gè)性，而藝術(shù)則可以實(shí)現(xiàn)人的潛質(zhì)。關(guān)于文化的概念始終都充滿著爭(zhēng)議。這一狀況一直持續(xù)到法國(guó)大革命失敗，政治文化中心轉(zhuǎn)移到英國(guó)才得以改善。之后，關(guān)于文化的意義逐漸穩(wěn)固下來(lái)。

阿諾德對(duì)文化意義的確定做出了很大的貢獻(xiàn)，他是英國(guó)學(xué)術(shù)史上最有名的文化理論家，在《文化與無(wú)政府狀態(tài)》這一關(guān)于文化的圣書(shū)中，阿諾德對(duì)文化進(jìn)行了深入的研究，雖然他對(duì)文化的闡述很模糊，沒(méi)有給出明確的概念，但是他揭示了文化的特質(zhì)，文化的特征不是包含藝術(shù)就是提供藝術(shù)基礎(chǔ)，尤其是提供道德藝術(shù)的基礎(chǔ)。文化從古代開(kāi)始就與高尚的精神生活緊密聯(lián)系，尤其是受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，從赫爾德一直到阿諾德都把文化看成是一種具有自律性的高雅文化。

隨著資本主義飛速發(fā)展，商業(yè)在生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，此時(shí)文化呈現(xiàn)出對(duì)立的特征，即由自身規(guī)律所決定的自律性特征及由政治經(jīng)濟(jì)所決定的他律性特征。文化的自律性與他律性的辯證關(guān)系被打破，且他律性特征不斷被加強(qiáng)，文化的精神內(nèi)涵被現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)逐漸的撕裂、消解。文化的創(chuàng)作受交換價(jià)值的支配，遵循交換價(jià)值規(guī)律。為了大批量的生產(chǎn)，文化采用工業(yè)化的生產(chǎn)流水線模式，其結(jié)果便是具有獨(dú)特性的藝術(shù)成為標(biāo)準(zhǔn)化的文化工業(yè)，其豐富多彩的個(gè)性特征及創(chuàng)造性被標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的文化商品所代替。

文化與政治、經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系，因此文化必然受其影響。就文化的自律性與他律性的關(guān)系而言，是一種辯證關(guān)系，既要展現(xiàn)日常生活的豐富多彩性及各種表現(xiàn)形式，又要展現(xiàn)高雅文化及藝術(shù)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，文化既要遵循自身的發(fā)展規(guī)律，又必然受外在的政治、經(jīng)濟(jì)、科技的影響。文化藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。隨著科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，文化藝術(shù)的創(chuàng)作形式必然會(huì)受現(xiàn)代科技的影響，文化與技術(shù)的結(jié)合是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合必然會(huì)使得藝術(shù)的發(fā)展偏離自身的規(guī)律，關(guān)鍵的問(wèn)題在于我們?nèi)绾纹胶膺@種結(jié)合所帶來(lái)的利與弊、得與失，不能因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)有負(fù)面作用就徹底否定。文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是一種歷史邏輯，也是未來(lái)文化發(fā)展的顯性特征。

文化產(chǎn)業(yè)的興起

20世紀(jì)以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)憑借高科技手段迅速崛起，對(duì)傳統(tǒng)的精英文化構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，文化概念的內(nèi)涵也隨之發(fā)生了很大的變化。文化不僅僅指精英文化，也指文化產(chǎn)業(yè)，并且關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究成為一種顯學(xué)。

“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念首先應(yīng)追溯到本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，在這本著作中，本雅明指出隨著復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)而引發(fā)了一種新的文化現(xiàn)象，即照相攝影、留聲機(jī)、電影等復(fù)制技術(shù)的發(fā)明改變了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使原來(lái)獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品得以大批量的復(fù)制和傳播，對(duì)于這一現(xiàn)象本雅明是持肯定的態(tài)度。

1947年，阿多諾和霍克海默在其合著《啟蒙辯證法》中第一次使用了“文化工業(yè)”（根據(jù)語(yǔ)境的變化，這里的文化工業(yè)也可理解為文化產(chǎn)業(yè)）這一概念。一開(kāi)始在草稿中阿多諾使用“大眾文化”一詞，后來(lái)改為“文化工業(yè)”。對(duì)此阿多諾解釋到，“‘文化工業(yè)’（culture industry）這個(gè)術(shù)語(yǔ)可能是在《啟蒙辯證法》這本書(shū)中首先使用的?；艨撕Ｄ臀矣?947年在荷蘭的阿姆斯特丹出版了該書(shū)。在我們的草稿中，我們使用的是‘大眾文化’（mass culture）。大眾文化的倡導(dǎo)者認(rèn)為，它是這樣一種文化，仿佛同時(shí)從大眾本身產(chǎn)生出來(lái)似的，是流行藝術(shù)的當(dāng)代形式。我們?yōu)榱藦囊婚_(kāi)始就避免與此一致的解釋?zhuān)筒捎?lsquo;文化工業(yè)’代替了它。”②阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)是由工具理性的同一化邏輯所造成的，是工具理性與資本邏輯合謀的產(chǎn)物。把“文化工業(yè)”看成是憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系，因此文化工業(yè)具有同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化、商品化及意識(shí)形態(tài)的特征。所以阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)并不是為大眾服務(wù)的，反而大眾卻受文化工業(yè)的控制，正是基于此，對(duì)文化工業(yè)所導(dǎo)致人的異化進(jìn)行了激烈的批判。

在法蘭克福學(xué)派之后，20世紀(jì)70年代英國(guó)伯明翰學(xué)派一改法蘭克福學(xué)派的悲觀主義論調(diào)，提出兩種經(jīng)濟(jì)理論即金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)。金融經(jīng)濟(jì)中流通的是貨幣和財(cái)富，金融經(jīng)濟(jì)是中心化和同質(zhì)化的需要，而文化經(jīng)濟(jì)則是意義和快感的傳播。該學(xué)派認(rèn)為我們生活在工業(yè)化的社會(huì)中，所以大眾文化肯定是一種工業(yè)化文化，那么這種工業(yè)文化既指符號(hào)學(xué)資源或文化資源，也指物質(zhì)資源，它們是金融經(jīng)濟(jì)與文化經(jīng)濟(jì)二者共同的商品。伯明翰學(xué)派對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的肯定可以看作是對(duì)法蘭克福學(xué)派的一種“糾偏”。文化產(chǎn)業(yè)在理論上的變化是對(duì)實(shí)踐中文化產(chǎn)業(yè)悄然發(fā)展的一種回應(yīng)。二戰(zhàn)之后，英國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的調(diào)整，當(dāng)時(shí)英國(guó)傳統(tǒng)工業(yè)模式難以適應(yīng)以高科技為基礎(chǔ)的新興工業(yè)結(jié)構(gòu)，于是大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并取得了良好的效果。除了英國(guó)，美國(guó)、歐盟、日韓等國(guó)也大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)已成為這些發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，在其本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的作用。當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)在學(xué)理層面的爭(zhēng)論演化到一定程度，其理論上的論爭(zhēng)勢(shì)必要被實(shí)踐中文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展所替代。

文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)概念是在批判文化工業(yè)的過(guò)程中形成的，文化產(chǎn)業(yè)是建立在以復(fù)制技術(shù)為特征的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)及大眾文化消費(fèi)的基礎(chǔ)上。文化產(chǎn)品也像普通商品那樣，與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)方式密切相關(guān)，憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，以標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的方式被批量生產(chǎn)出來(lái)，并通過(guò)電影、電視、廣播等現(xiàn)代媒介系統(tǒng)傳遞給消費(fèi)者，是處于消費(fèi)時(shí)代并由消費(fèi)意識(shí)來(lái)引導(dǎo)的文化現(xiàn)象。“文化產(chǎn)業(yè)”具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩種屬性，經(jīng)濟(jì)價(jià)值源自其文化價(jià)值，其特征可以歸結(jié)為商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、意識(shí)形態(tài)化等。

“文化產(chǎn)業(yè)”在理論上經(jīng)歷了一種從批判性的概念到客觀的中性的歷史文化現(xiàn)象遞嬗的過(guò)程。在實(shí)踐中，20世紀(jì)90年代在發(fā)達(dá)國(guó)家異軍突起，并成這些國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心部分。美國(guó)、歐盟、日韓等國(guó)制定了一系列適合本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，從國(guó)家層面上大力扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，取得了突出的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)價(jià)值。除了發(fā)達(dá)國(guó)家外，在其他國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)也如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。

未來(lái)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)—文化產(chǎn)業(yè)化

文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展是二十世紀(jì)以來(lái)科技迅猛發(fā)展的歷史必然。文化產(chǎn)業(yè)作為一種顯性的文化模式，在文化發(fā)展中已占據(jù)了主流地位。我們所處的時(shí)代已不同于阿多諾的時(shí)代，具體語(yǔ)境的差異使人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)及在社會(huì)中扮演的角色也有不同的理解和評(píng)價(jià)。應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不能一味的否定和批判文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)無(wú)論從理論爭(zhēng)論還是實(shí)踐運(yùn)作來(lái)看，都是一個(gè)不容忽視且必須深入研究的課題。

隨著科技的迅速發(fā)展，尤其是信息技術(shù)及媒介技術(shù)的快速發(fā)展，使得人類(lèi)文明和文化的發(fā)展與傳播必須借助于文化產(chǎn)業(yè)這樣具體的文化存在方式。我們的時(shí)代已經(jīng)到了不能脫離文化產(chǎn)業(yè)去抽象地談?wù)撐幕姆睒s與發(fā)展的歷史新階段。在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，不管是發(fā)達(dá)國(guó)家還是欠發(fā)達(dá)國(guó)家，人類(lèi)一切優(yōu)秀的文明成果，都只有獲得它的當(dāng)代形態(tài)，通過(guò)并借助于文化產(chǎn)業(yè)這樣的媒介系統(tǒng)才能存在和傳播。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可或缺的組成部分和存在方式，而且文化產(chǎn)業(yè)在科技的參與下呈現(xiàn)出多樣性和創(chuàng)新性。正如沃林所言：“在最近二十多年里，遠(yuǎn)在阿多諾理論視野之外的一整套‘流行’樣式和文化形式：流行音樂(lè)、攝影，甚至電視的某些方面都呈現(xiàn)出一種新的多樣性和創(chuàng)新性。把它們直接歸入在20世紀(jì)40年代就提出來(lái)的‘文化工業(yè)’之下是一種過(guò)于草率的做法。”③

文化產(chǎn)業(yè)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，并成為這些國(guó)家重要的經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，在國(guó)民生產(chǎn)總值中占據(jù)很重要的比重。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得較晚。改革開(kāi)放之后，隨著對(duì)外交流的深入，發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)逐漸進(jìn)入中國(guó)的市場(chǎng)，在其影響下，中國(guó)的文化格局逐漸發(fā)生了變化，文化產(chǎn)業(yè)作為一支新秀異軍突起，得到了迅速發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)既承載著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要責(zé)任，更承載著發(fā)展現(xiàn)代文化的重要使命。作為21世紀(jì)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。

文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的土壤是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以普通大眾為對(duì)象，通過(guò)大眾傳媒傳播的、模式化的、易復(fù)制的、按市場(chǎng)需要批量生產(chǎn)的、注重人們感性?shī)蕵?lè)的文化。文化產(chǎn)業(yè)的興起一方面使文化從屬于少數(shù)精英的局面被打破了，文化從金字塔中走出來(lái)，走向普通大眾，使得普通大眾也能享受到精神文化的成果，推動(dòng)了文化的平民化和民主化進(jìn)程，一定程度上也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，這當(dāng)然是傳統(tǒng)文化所無(wú)法比擬的。文化產(chǎn)業(yè)雖然是按照工業(yè)化的模式來(lái)生產(chǎn)，但并不是鐵板一塊，其本身也具有多樣性，以豐富和滿足大眾的精神生活。大眾并不是被動(dòng)的接受文化產(chǎn)業(yè)，而是對(duì)其進(jìn)行解碼，來(lái)創(chuàng)造自己的亞文化，在文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)中，大眾表現(xiàn)出創(chuàng)造性和主動(dòng)性。這些都是文化產(chǎn)業(yè)積極的一面。當(dāng)然文化產(chǎn)業(yè)的確具有商品化、標(biāo)準(zhǔn)化的特征，這些特征必然會(huì)降低文化藝術(shù)的嚴(yán)肅性和批判性，從而會(huì)減弱文化藝術(shù)對(duì)社會(huì)的精神和道德引領(lǐng)作用，但不能因此完全抹殺文化產(chǎn)業(yè)的功能。當(dāng)今時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)代社會(huì)文化藝術(shù)傳播必須依靠的平臺(tái)和載體，這一點(diǎn)毋庸置疑，文化產(chǎn)業(yè)是未來(lái)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

在當(dāng)代，藝術(shù)與資本結(jié)合，借助于資本的實(shí)力，才能打造更多的藝術(shù)精品，既能夠滿足大眾的精神需求，使文化藝術(shù)很好地傳承下去，又能創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益。但是要處理好二者之間的關(guān)系，不能讓藝術(shù)為資本所綁架。因此在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中要處理好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系，以社會(huì)效益為主，兼顧文化產(chǎn)業(yè)的商品性及精神內(nèi)涵，只有這樣文化產(chǎn)業(yè)才能健康、良性的發(fā)展，真正能夠起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用。

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)思政部；本文系2015年陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“陜西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”和2014陜西省教育廳人文專(zhuān)項(xiàng)“陜西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值取向問(wèn)題研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015C014，14JK1329）

【注釋】

①［英］佛雷德·英格利斯：《文化》，韓啟群等譯，南京大學(xué)出版社，2008年，第13頁(yè)。

②［美］馬丁·杰伊：《阿多諾》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第183頁(yè)。

③［美］理查德·沃林：《文化批評(píng)的觀念》，張國(guó)清譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年，第131頁(yè)。

責(zé)編 /張蕾