【摘要】馬克思主義最根本、最寶貴、最有生命力的內(nèi)容，在于它在人類歷史領(lǐng)域內(nèi)所確立的實事求是的科學(xué)精神和科學(xué)方法論。重建馬克思主義的馬克思主義觀，實質(zhì)上就是要將馬克思主義的科學(xué)精神和科學(xué)方法論視為馬克思主義的首要內(nèi)容，就是要實行以歷史、現(xiàn)實資料為主要研究對象展開“馬克思主義理論建設(shè)”的馬克思主義的研究方法，把馬克思主義從教條主義、本本主義的長期束縛中徹底解放出來，以這種方法論變革激發(fā)馬克思主義的理論活力，以活的馬克思主義而不是以死的“馬克思主義”作為行動指南。

【關(guān)鍵詞】重建　馬克思主義　科學(xué)精神　科學(xué)方法論

【中圖分類號】A8                         【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

為何馬克思主義陷于進(jìn)退維谷的艱難困境

馬克思主義是19世紀(jì)的偉大科學(xué)成果，但囿于當(dāng)時的歷史條件，馬克思、恩格斯確實未能預(yù)見到后來的許多重要歷史現(xiàn)象、趨勢和變化，有些觀點和預(yù)言也與后來的客觀實際有出入。這就產(chǎn)生了一個馬克思主義的歷史命運問題：如果不顧時勢，硬要把古典馬克思主義生搬硬套用于今天的現(xiàn)實之中，那就必然會失敗。反之，如果從實際出發(fā)，發(fā)展馬克思主義，那又要對古典馬克思主義的許多觀點做出與時俱進(jìn)的修正，這又難免被扣上一頂“修正主義”的大帽子。顯然，在這兩種情況下，馬克思主義都會陷入進(jìn)退維谷的艱難困境。但這種困境實際只是意味著馬克思主義的理論活力受到了很多束縛。因為，從根本上來說，這種束縛并不是來自于馬克思主義固有的科學(xué)靈魂，而是來自于非馬克思主義的馬克思主義觀。

這種非馬克思主義的馬克思主義觀的核心就是把馬克思主義當(dāng)作教條來看待，而不是將其作為科學(xué)來看待。它的集中表現(xiàn)就是禁止對于馬克思主義經(jīng)典作家的理論觀點做出任何實事求是的重大修正，認(rèn)為這種修正就是否定馬克思主義基本原理；這種非馬克思主義的馬克思主義觀的歷史淵源實際就是已有幾千年歷史的教條主義、注經(jīng)主義的歷史文化傳統(tǒng)。它所反映的也正是嚴(yán)重地缺乏現(xiàn)代科學(xué)精神、現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神的蒙昧狀態(tài)；這種非馬克思主義的馬克思主義觀與馬克思、恩格斯的馬克思主義觀相對立，也是馬克思主義的理論活力和歷史活力的最大“殺手”。

這就表明，如要真正堅持馬克思主義，那就必須重新認(rèn)識和回歸馬克思、恩格斯的馬克思主義觀，從而將教條主義的馬克思主義研究轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦驅(qū)嶋H的馬克思主義研究，將古代注經(jīng)式的馬克思主義研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐择R、恩為榜樣的活生生的馬克思主義研究，將以理論文本為主要對象的馬克思主義研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐詺v史資料、經(jīng)驗事實為主要對象的馬克思主義研究，將馬克思主義研究切實變成馬克思主義的馬克思主義研究。否則，如果只是專注于以理論文本為對象的馬克思主義研究，那就會使馬克思主義研究變成教條主義的理論研究，使馬克思主義重新演變?yōu)橐惶咨袷ゲ豢汕址傅慕塘x匯編，使鄧小平已經(jīng)極大推進(jìn)了的馬克思主義理論工程又被教條主義的理論工程所消解，使已被鄧小平搞活的馬克思主義重新變成僵死的教條，使馬克思主義的發(fā)展重新受到不應(yīng)有的嚴(yán)重限制。

重建馬克思主義的馬克思主義觀，實質(zhì)上就是要像馬克思、恩格斯那樣把馬克思主義的科學(xué)精神和科學(xué)方法論視為馬克思主義的首要內(nèi)容，就是要實行馬克思、恩格斯的以歷史、現(xiàn)實資料為主要研究對象展開“馬克思主義理論建設(shè)”的馬克思主義的研究方法，就是要把馬克思主義從教條主義、本本主義的長期束縛中徹底解放出來，就是要以這種方法論變革使馬克思主義的理論活力得以激發(fā)，就是要以活的馬克思主義而不是以死的“馬克思主義”作為行動指南。

馬克思主義并不是教條，而是要求人們不斷地檢驗、修正、發(fā)展、完善或更新其理論

從歷史上看，馬克思主義所實現(xiàn)的最深刻、最偉大、最持久的變革，實際就是從思辨的歷史哲學(xué)到真正的歷史科學(xué)的根本轉(zhuǎn)變。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中曾經(jīng)就此明確指出：“思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。……對現(xiàn)實的描繪會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最—般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。”

毋庸贅言，這一要求“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”的科學(xué)方法論，當(dāng)然不是要求把理論擺在第一位，而是要求把實踐擺在第—位；不是要求離開實踐去爭論思維的真理性，而是要求“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”；①不是要求把理論尊崇為圣物，把理論研究經(jīng)院哲學(xué)化，而是要求尊重實踐，尊重事實，一切從實際出發(fā)，以科學(xué)的精神、科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的觀點去看待和對待科學(xué)的理論。

值得注意的是，馬克思、恩格斯明確認(rèn)為，這種馬克思主義的科學(xué)精神、科學(xué)方法論不僅適用于整個人文社會科學(xué)，而且也完全適用于馬克思主義之本身。關(guān)于這一點，恩格斯在《反杜林論》中曾經(jīng)明確指出：上述思想的“最可貴的結(jié)果就是使得我們對我們現(xiàn)在的認(rèn)識極不信任，因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。”

恩格斯還指出：“整個人類歷史還多么年輕，硬說我們現(xiàn)在的觀點具有某種絕對的意義，那是多么可笑……。”②由此，我們也就不難看出，馬克思主義最根本、最寶貴、最有生命力的內(nèi)容，實際并不在于它的某些理論內(nèi)容，而是在于它在人類歷史領(lǐng)域內(nèi)所確立的實事求是的科學(xué)精神和科學(xué)方法論。

馬克思主義的科學(xué)精神、科學(xué)方法論與馬克思主義著作中一切已被證明的科學(xué)理論相結(jié)合，即構(gòu)成了活生生的馬克思主義。馬克思主義并不是要求人們把馬克思主義著作中的各種理論奉為神圣不可侵犯的教條，而是要求人們不斷地檢驗、修正、發(fā)展、完善或更新這些理論。因此，所謂“馬克思主義理論”實際也不是一種固定不變的理論學(xué)說，而只是一種在歷史中經(jīng)常流變著的理論學(xué)說。