【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就十分重視文化方面的建設(shè)，民族文化的自信是中華民族復(fù)興的題中應(yīng)有之義。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次談到增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、文化自信建設(shè)等。逐漸提升文化自覺(jué)、加大文化交流、注重文化創(chuàng)新，從而增強(qiáng)文化自信，才能夠?yàn)?ldquo;中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供不竭的動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】文化自信　時(shí)代境遇　文化自覺(jué)　文化交流　文化創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G02     　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化是民族的靈魂和思想的導(dǎo)向，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的實(shí)施離不開(kāi)先進(jìn)文化的支撐和引領(lǐng)。習(xí)近平在主持政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出要“增強(qiáng)文化自信”，文化自信可以說(shuō)是“三個(gè)自信”的堅(jiān)固底色。增強(qiáng)文化自信，不斷探索社會(huì)主義文化發(fā)展的規(guī)律，才能夠?yàn)槿娼ǔ尚】瞪鐣?huì)凝聚強(qiáng)大的精神力量。

文化自信的相關(guān)概念和馬克思主義的文化觀

“文化”一詞是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中頗具多義性和模糊性的概念之一，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度對(duì)文化的內(nèi)涵有不同的理解。在西語(yǔ)中，“文化”最初有耕種、培植之義。在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“文化”一詞才逐漸脫離了其最初含義而具備了知識(shí)、精神等現(xiàn)代性的意義。關(guān)于文化的定義，可參照英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒（Edward Burnett Tylor）一個(gè)比較全面的解釋：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體。”①這個(gè)定義將“文化”等同于“文明”，他所關(guān)注的不是文化的具體內(nèi)容，而是強(qiáng)調(diào)文化是在一定的社會(huì)歷史條件下形成的價(jià)值、信仰、精神等的總和。從這個(gè)角度看“文化自信”，宏觀而言，是指對(duì)本民族文化的自我認(rèn)可和自豪感；具體而言，文化自信是指一個(gè)國(guó)家的人民群眾對(duì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、對(duì)理想的一種崇尚、一種堅(jiān)守。

馬克思主義唯物史觀就文化與經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系有深入的分析和科學(xué)的闡述。馬克思在肯定以道德、觀念等形式出現(xiàn)的文化必然為生產(chǎn)方式所決定的前提下，也強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的“反作用”。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將文化與社會(huì)發(fā)展和變遷的關(guān)系清楚地表述為：“權(quán)力決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)文化發(fā)展”②。馬克思認(rèn)為一個(gè)由舊社會(huì)內(nèi)部成長(zhǎng)起來(lái)的新社會(huì)在各方面會(huì)存在一些舊的事物，而比如一些舊的文化很可能會(huì)形成某種阻礙作用，即文化對(duì)于一個(gè)社會(huì)有著重要的作用。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于個(gè)人的改造作用，1871年，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出未來(lái)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)在客觀上“必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程”③，這其中必然包含一種因社會(huì)變遷導(dǎo)致并且需要的文化的改造，不可否認(rèn)，文化在“化”人和育人方面起著重要作用。

培育和增強(qiáng)文化自信的時(shí)代境遇和重大意義

時(shí)代境遇。美國(guó)學(xué)者約翰·奈斯比特認(rèn)為，整個(gè)世界的格局在逐步轉(zhuǎn)變，西方國(guó)家曾經(jīng)所擁有的一些經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等方面的優(yōu)勢(shì)正在逐步被一些發(fā)展中國(guó)家的快速發(fā)展所消融。但不可否認(rèn)的是，在一定時(shí)期內(nèi)，西方國(guó)家在整個(gè)世界舞臺(tái)上居于主導(dǎo)地位。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，未來(lái)的機(jī)遇比以往任何時(shí)代都大得多。誠(chéng)然，自2008年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，很多人對(duì)西方資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和以個(gè)人主義為中心的文化體系產(chǎn)生了懷疑，這對(duì)打破長(zhǎng)期以來(lái)西方文化中心主義是一次難得機(jī)遇。     

從國(guó)內(nèi)看，中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視文化方面的建設(shè)。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”④，毛澤東強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的任務(wù)是把中國(guó)“變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”；鄧小平也十分重視文化建設(shè)的重要地位，明確指出，精神文明建設(shè)的好壞會(huì)影響到物質(zhì)文明建設(shè)的好壞，“兩個(gè)文明”都搞好，“這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”⑤；江澤民指出“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志……它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用”⑥，即一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力必然包括文化軟實(shí)力；胡錦濤在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)”⑦；習(xí)近平在訪問(wèn)歐洲時(shí)指出要對(duì)自身的文化保持“自信、耐力、定力”，另外，2014年9月習(xí)近平對(duì)“去中國(guó)化”的批判，就是一種文化自覺(jué)和文化自信。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，就十分注重文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的重要作用。

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的聯(lián)系更加方便、更加密切。不同國(guó)家之間的文化和思想的交流日益頻繁，不同文化和不同社會(huì)思潮之間的交鋒也更加激烈。西方通過(guò)電視、電影、論壇等方式公開(kāi)否定并虛無(wú)中國(guó)傳統(tǒng)文化，西方意識(shí)形態(tài)特別是新自由主義、憲政民主、普世價(jià)值、公民社會(huì)等思潮的直接或間接的滲透，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一種亟需重視的挑戰(zhàn)。因此，增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)持和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，對(duì)于自覺(jué)積極地抵制西方意識(shí)形態(tài)的滲透和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化具有重大的戰(zhàn)略意義。

重要性和緊迫性。黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出：“要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，⑧這個(gè)表述強(qiáng)調(diào)了在新階段，要增強(qiáng)文化自信，要在綿延不絕、內(nèi)涵極其豐富的中華文化中尋找共同的精神家園。文化對(duì)民族、國(guó)家和個(gè)人都有著重要作用。

首先，文化能夠?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的支撐。從人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，只有物質(zhì)和精神上都富有的民族才是一個(gè)強(qiáng)大的民族，先進(jìn)的文化能賦予一個(gè)國(guó)家獨(dú)具特色的文化形象。增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立自身在全球文化中的身份認(rèn)證，堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓、兩手抓兩手都要硬，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。因此，增強(qiáng)文化自信、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展、實(shí)施“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的題中應(yīng)有之義。

其次，基于歷史經(jīng)驗(yàn)，文化在一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力中的地位不可取代。馬克思唯物主義歷史觀強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面都有能動(dòng)的反作用，所以符合時(shí)代進(jìn)步要求的文化能夠?yàn)閲?guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的支撐。習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神研討班上強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的”，⑨我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、蘊(yùn)含千年智慧的治理經(jīng)驗(yàn)，有重要的價(jià)值，可以為治國(guó)理政提供諸多啟迪和啟發(fā)。

最后，文化有潛移默化的“化”人和育人作用。符合時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的文化能提升個(gè)人的思想和觀念，使人們的精神生活更加多姿多彩，賦予人奮發(fā)昂揚(yáng)的正能量。先進(jìn)的文化還能幫助人們形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)有著十分關(guān)鍵的作用。

增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵—不忘本來(lái)、融合外來(lái)、著眼將來(lái)

文化雖然是由一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)決定的，但文化也有著相對(duì)獨(dú)立性，有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，文化自信也是如此。文化自覺(jué)是文化自信發(fā)生的前提，就是我們應(yīng)該珍視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有些人說(shuō)傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，但是傳統(tǒng)文化中的很多東西，如仁義禮智信、善良、堅(jiān)忍等優(yōu)良基因仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值；文化交流是增強(qiáng)文化自信的條件，在和不同國(guó)家和地區(qū)的文化交流和文化的對(duì)比借鑒中才有可能增強(qiáng)文化自信；“明者因時(shí)而變”，文化創(chuàng)新是文化自信的基石，一個(gè)民族沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有其特色和靈魂。因此，增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵就是要注意文化的自覺(jué)、交流和創(chuàng)新，既不能完全否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又要注意在和其他國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行文化交流時(shí)吸取有益的部分，更要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和實(shí)踐的要求不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。

不忘本來(lái)—文化自覺(jué)。魯迅先生在談到如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)指出“弗失固有之血脈”，“固有之血脈”就是指我國(guó)數(shù)千年優(yōu)秀文化中的優(yōu)良基因和特色。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)“博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”⑩，對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)是增強(qiáng)文化自信的前提，沒(méi)有文化自覺(jué)就沒(méi)有文化自信。在文化多元化和思想多樣化的今天，不同國(guó)家、不同民族的文化，都有其最根本的內(nèi)核與核心價(jià)值觀，這些精神是長(zhǎng)期歷史地發(fā)展起來(lái)的，貫通著一個(gè)國(guó)家和民族文化歷史的始終。費(fèi)孝通先生言：每個(gè)民族都存在著如何去認(rèn)識(shí)民族自身文化的問(wèn)題。誠(chéng)然，每個(gè)民族的文化都有其優(yōu)秀和獨(dú)特的方面，當(dāng)然隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，也不可避免地出現(xiàn)一些不合時(shí)宜的內(nèi)容。文化自覺(jué)是在對(duì)文化的思考和批判基礎(chǔ)之上形成的對(duì)本民族文化的一種積極的評(píng)價(jià)與認(rèn)知。

首先，文化自覺(jué)就是要厘清中國(guó)文化之根脈。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”，因此，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”，中華文化歷史悠久、博大精深、有著自己的特色和發(fā)展規(guī)律，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)知和定位是文化自覺(jué)的前提。其次，文化自覺(jué)還要緊緊把握時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展，要正視并去除傳統(tǒng)文化中一些已經(jīng)不合時(shí)宜的內(nèi)容，毛澤東的“取其精華，剔除糟粕”中的“剔除糟粕”說(shuō)的就是此義。我們的文化自覺(jué)是建立在上下五千年之悠久歷史和深厚的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上，通過(guò)文化自覺(jué)能夠正本溯源，為中華民族積聚綿延向上和向善的力量。