本能比理性對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)更重要

亞當(dāng)·斯密在《國富論》中論述人是以追求個(gè)人利益最大化為目的并積極從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，這被后人歸納為“經(jīng)濟(jì)人”或“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)后來成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)甚至“公理”，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)則更加強(qiáng)調(diào)各種嚴(yán)格限定的“最大化”理性甚至“完全理性”，并使其作為瓦爾拉斯一般均衡模型能夠成立所必須的條件。但人們發(fā)現(xiàn)這些要求太過嚴(yán)格，于是有了關(guān)于“有限理性”的討論。

經(jīng)濟(jì)人或理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)究竟在什么程度上決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋能力？經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟在什么程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)理性產(chǎn)生依賴？從前述人類繼承處理時(shí)空關(guān)系的本能來看，經(jīng)濟(jì)人或理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)其實(shí)可以給出更加簡單的理解：通過時(shí)空轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)趨利避害，是宇宙萬物包括人和組織生存、演進(jìn)的基本表現(xiàn)，在自然界普遍存在的節(jié)約或阻力最小原則，也是經(jīng)濟(jì)人所必然遵循的本能。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性其實(shí)在很大程度上并不是一個(gè)演繹性或抽象性的范疇，而更應(yīng)該從歸納或描述性角度去理解。我們所看到并贊許的只是那些能夠生存下來、并在某種意義上達(dá)到成功的生命體。僅從統(tǒng)計(jì)學(xué)的意義得不出非理性的解釋，因?yàn)槭≌咧允⊥皇怯捎谄渑袛啻嬖诰窒扌?，并不是因?yàn)椴焕硇?。從這個(gè)意義上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)有著驚人的相似性，經(jīng)濟(jì)學(xué)非常需要借鑒其他學(xué)科的成果以深化對(duì)人的認(rèn)識(shí)。

生理學(xué)和心理學(xué)將個(gè)體人的意識(shí)區(qū)分為“顯意識(shí)”和“原意識(shí)”，其中顯意識(shí)是指個(gè)體人生活在人類群體所受到教育的結(jié)果，原意識(shí)則指人體由動(dòng)物進(jìn)化而來的適合人類個(gè)體生存的基本感知。借用這種對(duì)意識(shí)的分類，我們也可從理性與本能兩個(gè)層次去理解經(jīng)濟(jì)人假設(shè)：經(jīng)濟(jì)理性包括完全理性的假設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是需要的，瓦爾拉斯一般均衡條件對(duì)于解釋世界來說也許必不可少；但現(xiàn)實(shí)社會(huì)只需要人們自覺履行最低限度的本能——趨利避害就可以解釋。尤其是系統(tǒng)的思維能力在人類的種種能力中，顯然是較晚才發(fā)展起來的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該能解釋早期人類的行為。

理性與本能存在重大差異。如果理性選擇意味著在多種可能的條件下經(jīng)過充分計(jì)算比較而得到最優(yōu)決策，本能反應(yīng)則意味著在緊急情況出現(xiàn)時(shí)機(jī)體不經(jīng)思考就能即刻應(yīng)對(duì)以趨利避害，在不緊急情況下機(jī)體也能夠自發(fā)地以最有利自己的方式應(yīng)對(duì)。在很多情況下起決定性作用的其實(shí)并不是完全理性與充分選擇，而是基本本能與直覺反應(yīng)。人類本身之所以能夠進(jìn)化為人，主要也是依靠一代代延續(xù)和傳承的優(yōu)質(zhì)基因。阿爾欽認(rèn)為，由于不確定性無所不在，因此現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的成功者不可能按照所謂完全理性的最大化原則行事，只有那些能夠通過試錯(cuò)和模仿實(shí)現(xiàn)正收益的主體才能適應(yīng)環(huán)境的選擇，而未實(shí)現(xiàn)者只能消失。

目前經(jīng)濟(jì)學(xué)太過強(qiáng)調(diào)人的完全理性，明顯忽視人的本能，以至于過度貶低“動(dòng)物性”。例如，凱恩斯意識(shí)到人類行為中包括動(dòng)物本能，但卻主要將其用于解釋人類行為中“非理性”的表現(xiàn)，大體上成為貶義用語。喬治·阿克洛夫和羅伯特·席勒2009年在《動(dòng)物精神》一書中也批評(píng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)過度依賴經(jīng)濟(jì)理性的局限性，強(qiáng)調(diào)只有充分重視人類動(dòng)物精神，才可能找到解決經(jīng)濟(jì)問題的辦法。但這兩位諾獎(jiǎng)得主書中的“動(dòng)物精神”還是與“理性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)”相對(duì)，更多體現(xiàn)人們由于沖動(dòng)或從眾心理引發(fā)經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定和異常波動(dòng)?？梢姾芏嘟?jīng)濟(jì)學(xué)家仍舊把人的本能與經(jīng)濟(jì)理性對(duì)立起來。實(shí)際上哲學(xué)家桑塔亞納定義動(dòng)物精神（animal spirit）是“一種覺察不到的認(rèn)知能量，其本質(zhì)是直覺”，可惜這一概念沒有被進(jìn)一步解釋為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的一部分。

其實(shí)并不是基于完全理性的行為就一定意味著正確，基于本能或動(dòng)物精神的行為就必然意味著不理性和犯錯(cuò)誤。任何人類行為都會(huì)有局限性，成敗往往并非取決于行為的理性程度，而是取決于趨利避害的時(shí)空尺度是否得當(dāng)。人類也不該隨意蔑視“動(dòng)物精神”，能夠成功憑借趨利避害本能的那些物種無疑將比人類更長久地在地球上存續(xù)。