原標(biāo)題：閻學(xué)通：崛起的中國(guó)如何“得道多助”

作者：清華大學(xué)國(guó)際問(wèn)題研究所所長(zhǎng) 閻學(xué)通

道義現(xiàn)實(shí)主義理論認(rèn)為，當(dāng)國(guó)家實(shí)力達(dá)到主導(dǎo)國(guó)或崛起國(guó)水平時(shí)，道義的有無(wú)與水平高低對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略的效果，特別是建立國(guó)際規(guī)范的效果，具有重大影響。當(dāng)前我國(guó)處于這樣的階段。根據(jù)道義現(xiàn)實(shí)主義，講道義有利于崛起大國(guó)提高實(shí)力地位、爭(zhēng)取國(guó)際支持，我國(guó)應(yīng)借鑒那些擁有武力但也運(yùn)用道義原理取得成功的經(jīng)驗(yàn)。例如，周武王、齊桓公、唐太宗的經(jīng)驗(yàn)。

怎么樣的崛起才算“有道義的崛起”

首先，國(guó)際社會(huì)是以霸權(quán)國(guó)的道義水平作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量崛起國(guó)的道義水平的，即國(guó)際道義的相對(duì)性。也就是說(shuō)，在既定的歷史時(shí)期，崛起國(guó)和霸權(quán)國(guó)的對(duì)外政策都具有相同的拓展性質(zhì)，但只要崛起國(guó)的政策道義水平比霸權(quán)國(guó)高一點(diǎn)，就會(huì)被國(guó)際社會(huì)認(rèn)為是講道義的；而如果低一點(diǎn)，就會(huì)被認(rèn)為是不講道義的。道義現(xiàn)實(shí)主義理論認(rèn)為，崛起國(guó)要爭(zhēng)取國(guó)際政治支持就需要采取比霸權(quán)國(guó)更加講道義的對(duì)外戰(zhàn)略。

商和周對(duì)諸侯國(guó)的政策都是要他們臣服，但商紂王虐待其大臣和諸侯國(guó)，而周武王則不虐待大臣和諸侯國(guó)，于是據(jù)說(shuō)有八百個(gè)小國(guó)背叛商紂王與武王會(huì)師。這些小國(guó)視紂王為無(wú)道昏君，而周武王為圣王。齊國(guó)和秦國(guó)對(duì)其他小國(guó)的政策都是稱(chēng)霸，但齊桓公是靠與魯、宋、衛(wèi)、鄭、許、曹等國(guó)組建同盟稱(chēng)霸，而秦國(guó)特別是孝公之后都靠大規(guī)模吞并鄰國(guó)土地稱(chēng)霸。所以其他中小國(guó)家認(rèn)為齊國(guó)講道義，而秦國(guó)則是“虎狼之國(guó)”。唐太宗采取對(duì)外開(kāi)放對(duì)內(nèi)接受諫言的政策建立了貞觀之治，被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最輝煌且講道義的時(shí)代，而元朝對(duì)外擴(kuò)張雖建立了中國(guó)歷史上最大的版圖，但元帝國(guó)僅持續(xù)98年，被認(rèn)為是一個(gè)殘暴的王朝。

其次，中小國(guó)家對(duì)崛起國(guó)和霸權(quán)國(guó)哪一方更道義的判斷并不依據(jù)他們是否進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，而是看哪國(guó)的政策給他們帶來(lái)的好處多。特別是安全好處，如果兩者都帶不來(lái)好處，則看哪一方的政策給他們?cè)斐傻膫Ω?。道義現(xiàn)實(shí)主義理論認(rèn)為，國(guó)際政治層面的道義是指一國(guó)政策行為的正義性，而非不使用武力。這就是為什么英國(guó)在二戰(zhàn)時(shí)對(duì)納粹德國(guó)采取綏靖政策，被認(rèn)為是不講道義的。英國(guó)對(duì)納粹德國(guó)的政策是和平的，但給歐洲其他國(guó)家不僅沒(méi)帶來(lái)好處反而帶來(lái)害處。