【摘要】孟子注重將政治與倫理相結合，他在傳承孔子“為政以德”論基礎上，闡釋了政治倫理思想，為儒家政治倫理理論的建構奠定了基礎。孟子政治倫理思想是政治倫理的基石，并以此論證政治秩序安排，逐漸成為統(tǒng)治者的重要執(zhí)政理念。孟子的政治倫理思想對在依法治國基礎上，構建政治道德以及完成道德從政，提供了有益參考。
【關鍵詞】孟子 政治倫理思想 精髓 啟示
【中圖分類號】B222 【文獻標識碼】A
孟子的思想具有豐富的倫理、政治底蘊，是政治與倫理結合在一起的思想。政治與倫理本為社會生活中較為獨立的兩大范疇，政治更多關注建構在經(jīng)濟基礎上的社會公共權利活動、發(fā)展規(guī)律等方面的問題，而倫理則關心道德的起源、發(fā)展以及個體的行為規(guī)范等問題，政治與倫理雖然獨立，但其也相互交融，以孟子為代表的儒家注重將倫理貫穿在整個過程中，形成了倫理政治型文化。社會發(fā)展到今天，在加快推進社會主義小康社會建設進程中，孟子倡導的在依法治國基礎上，為構建政治道德與實現(xiàn)道德從政提供了價值參考①。
孟子政治倫理思想產(chǎn)生的時代背景與儒學傳承
動蕩的春秋時代呼喚新社會秩序與百家爭鳴的時代需要。動蕩的春秋時代呼喚新社會秩序。孟子生活在政治大動蕩的春秋時期，是歷史文化全面轉型時期，這個時期道德衰落、經(jīng)濟凋敝，廣大人民群眾生活在水深火熱之中，同時也應看到，春秋時代是百家爭鳴的時代。深處大動亂時期的人們對秩序充滿渴望，這體現(xiàn)了人類本質。社會性作為人的本質屬性，只有處在社會中才能實現(xiàn)存在與發(fā)展，所以，社會與個人、群體與個體間的關系成為人們的基本矛盾，而君臣關系成為衡量天下“道”存在的標準?？鬃右驗閼n患當時的時代，創(chuàng)作了《春秋》，希望恢復周禮的社會秩序，通過正名法來恢復君臣、父子間的政治、道德與社會秩序，但是社會依舊處在無序混亂狀態(tài)中，社會呼喚出現(xiàn)新的社會秩序②。
百家爭鳴的時代需要。春秋戰(zhàn)國時代是百家爭鳴的時代，同時，各個諸侯國也積極爭取生存與發(fā)展，這為知識分子提供了用武之地，去追求秩序與社會穩(wěn)定，這樣形成了思想的多元化，出現(xiàn)了不同的平定天下之策，儒家、道家、法家、陰陽家、墨家等都不同層面探索政治理想，而孟子主張性善論，闡述了以仁德治理國家的理念，并認為有事半功倍的效果，從天命漸漸向內心的凝結，在倫理中，強調個體自覺的傾向差異。因此，百家爭鳴的環(huán)境，為孟子提出政治倫理思想提供了寬松的言論環(huán)境，更能從社會發(fā)展的未來走向中，去探索人的發(fā)展與社會的和諧穩(wěn)定。
繼承并發(fā)展了孔子的理論?？鬃犹岢?ldquo;克己復禮”、“為國以理”的思想來實現(xiàn)社會穩(wěn)定發(fā)展，并建構合理的秩序，但這些是普遍性要求，對于解決根本性問題的作用不大。孟子作為孔子思想的傳承者則從內部來探尋社會秩序以獲得有序的根基，提出“性善論”，從人本性開始從內向外來闡釋其政治倫理思想，是用系統(tǒng)的“仁政”理論來恢復社會的政治秩序，這是對儒家思想的進一步發(fā)展，開創(chuàng)了儒家思想的新局面，讓儒家思想更好為推動社會發(fā)展服務③。
孟子政治倫理思想的精髓
民本理念?！睹献?middot;盡心下》中強調“民為貴，社稷次之，君為輕”，全面闡述了民本思想—“仁政”。一是將“民為貴”與“君為輕”對傳統(tǒng)理念中的“君”、“民”進行了重新定位，否定了君權至高無上的地位，在民眾中才孕育著推動社會發(fā)展的巨大力量④。君與民間主要矛盾從君轉向民。孟子既強調順從民意、民愿，又強調與民同樂，以民意為本，這本身是民意政治，在削弱君權的同時，也突出了民的地位與作用。孟子的民本思想不僅包含人民情懷，也展示了孟子倡導的為民請命的意識，其看到民眾是國家的根基，并對君民間的關系開展深入的探索，進行了重新定位。
王道政治。孟子的王道政治是將德治作為治國之道的原則與價值導向。通過“仁政”的方式來實現(xiàn)王道政治是其一生追求。同時，孟子也勾勒了理想的社會，在這個社會中，統(tǒng)治者實行公開分配，也就是將土地分配給每家，百姓能實現(xiàn)在自家的土地上耕種；因為群眾受到國君較為系統(tǒng)、組織的教化，建立了父子、君臣、夫婦、長幼以及朋友間的秩序，這是政治清廉的社會，當政者有仁德，既能做到尊賢使能，也能與民同樂、憂民之憂，社會充滿與民同樂的良好氛圍，再者，除了提升百姓的生活水平外，也對孤獨等特殊群體予以照顧。孟子的王道政治是政治清明、百姓無饑寒之憂并守五倫規(guī)范，社會氛圍融洽和諧的社會⑤。
仁政之策。構建穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎。孟子強調將仁愛之心推廣至政治范疇，施展仁政要做的就是要探索將百姓的物質生活放在首位，將土地、田宅分配給民眾，這樣百姓就能有穩(wěn)定的物質生活保障。二是遵循自然規(guī)律。孟子在關注經(jīng)濟建設的同時，也積極關心廣大人民群眾的生產(chǎn)活動。孟子已經(jīng)認識到人與自然間的協(xié)調對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，同時作為統(tǒng)治者來講，也要根據(jù)時令來正確引導人民開展農(nóng)事活動，尊重自然規(guī)律，確保自然資源實現(xiàn)循環(huán)利用，確保農(nóng)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。三是構建和諧的賦稅制度。孟子強調使用單一稅制，只征收一種稅，做到輕徭薄賦，做到合理利用。四是保護商業(yè)。孟子倡導的“仁政”中也積極發(fā)展商業(yè)，在關口、市場中進行稽查，但是不征收稅，確保商業(yè)的順利發(fā)展⑥。
注重實行道德教化。孟子重視道德教育，強調通過設立學校讓百姓做到“明人倫”，做到“孝親敬長”，通過教化讓百姓學會禮教，再將倫理推廣到政治生活中。從這里看出，孟子倡導的“仁政”注重道德教化，強調政教合一，政治教化不僅關系到個人素養(yǎng)，也能有效緩解社會矛盾，構建和諧的政治倫理關系。
構建科學的用人制度與司法制度。首先，孟子在用人方面強調選賢與能制度。在用人上強調賢人政治，這關系到國家的生死存亡，要使賢良之人得到尊敬與重用，使其各得其位，這樣天下的賢人就都愿意為君主服務，使國家強盛，反之，則會使國家衰弱，因此，孟子強調不拘一格降人才。在使用人才的過程中，要做到禮賢下士并給予其職務與俸祿。其次，在司法制度上注重寬刑省罰的司法制度。孟子反對嚴酷刑法，刑罰只是用在罪犯自己，不能牽連其他親屬。
注重內省的修身之法。孟子認為由于人受到人文、社會、經(jīng)濟條件等外部因素的制約，使其道德行為出現(xiàn)變化，因此，必須通過一系列方法讓個體學會“做人”，之后才能“圣化”，認為修身需要修養(yǎng)心性，擴充一個人所有的善端，并用理智的力量抵制外界的物質誘惑⑦。再者，孟子也強調通過內身的修養(yǎng)方式，認為為人處世難免會犯錯，君子通過自檢的方式來發(fā)現(xiàn)過失，這樣才能去正得失，做到“日日新，又日新”，同時，也通過“慎獨”來進行修身，就是在無外人在場的情況下，能通過社會道德要求來不斷約束個體的行為，發(fā)揮主觀能動性，這樣人格完善和社會現(xiàn)世生活有機結合在一起。
孟子政治倫理思想的當代啟示
民本思想與執(zhí)政為民。孟子的政治倫理思想是將人民作為中心來予以考慮的，就是滿足廣大人民群眾的愿望與要求作為首要任務。這種博愛大眾的理念、為民請命的精神展示了民生關懷，這在當前仍舊展示出強大的活力。時下的“三農(nóng)問題”是擺在人們面前的現(xiàn)實問題，為此國家出臺了扶持農(nóng)民的一批政策，比如2015年國家進一步深化農(nóng)村改革，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，全面推動農(nóng)民增收，采取了種糧直補政策、農(nóng)資綜合補貼政策、良種補貼政策、農(nóng)機購置補貼政策、小麥、水稻最低收購價政策等，這些政策的出臺就是要繼續(xù)減輕農(nóng)民負擔，積極扶持農(nóng)業(yè)發(fā)展，增加農(nóng)民收入，充分尊重農(nóng)民群眾的自主權，確保農(nóng)民自主權利的順利實施。孟子談仁義，關注王道的內容，實際上是把統(tǒng)治者作為出發(fā)點，并將其作為歸結點的方向，成為為人民的政治，通過人民群眾的利益來衡量政治措施的得失，并將儒家的禮義放在人民群眾的生活下，將禮義作為人民的生活存在，這也充分說明了孟子倡導的民本思想不僅將人民群眾的利益放在重要位置，也有效制約了君主專制的發(fā)展，這對君權政治的修正與改良，將起到重要的作用⑧。
在當下大力推進社會主義小康社會建設的今天，對社會性質正確認知，不僅借鑒了孟子的民本思想中的精華內容，也揚棄了其為封建君主服務有害成分，提倡執(zhí)政為民的理念。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，執(zhí)政為民是檢驗黨執(zhí)政活動的最高標準，要將廣大人民群眾的利益放在首位，與廣大人民群眾一起同呼吸、共命運，依托廣大人民群眾推動歷史的進步。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，始終將人民群眾的利益作為所有活動的出發(fā)點與歸宿，全面認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與推動社會進步的力量，注意將執(zhí)政為民的理念全面落實到社會實踐中去。
王道政治與以德治國、依法治國。孟子提出的仁政理念啟示人們，在強調法治背景下，需要將道德作為重要的輔助性措施。我國當前處于社會轉型期，不斷加強社會主義道德建設，將有助于推動社會進步。孟子強調“君正國定”，就是要道德高尚之人來統(tǒng)治國家，這對當前加強廣大領導干部的道德修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。特別是在全球化大背景下，有的官員開始受到享樂主義、利己主義等侵蝕，并漸漸腐化變質。這要求黨在加強領導干部選拔中，要將德作為重要標準，做到以德為先。黨員干部要采用慎獨之法來嚴格要求自己，做到自律、節(jié)欲，修養(yǎng)心性，將道德實踐用于政治活動中，不斷加強自身的道德建設。
在對孟子的德治思想開展批判繼承中，需要全面估量道德作用，當前大力倡導以德治國，將德治運用到“官德”培養(yǎng)中，通過加強廣大領導干部的思想道德建設，使其在公德、私德上都能做出表率，這樣在履行執(zhí)政為民的理念中，能發(fā)揮較大作用。領導干部個人的官德將關系到黨的作風建設。所以，我黨強調修身養(yǎng)性，不斷加強道德建設，將其作為道德建設的重點。“官德”缺失將會敗壞社會風氣，出現(xiàn)一些不良后果。最近幾年來，不斷加強黨風廉政建設、反腐敗工作，將大大改善黨內風氣，鏟除腐敗毒瘤，為政治建設提供強有力的保障。同時，孟子的“德治”理念中存在跨越歷史的一些積極因素，但是也存在落后的方面，比如孟子“王道政治”不能得到落實的原因是過于關注道德力量，將實現(xiàn)仁政完全寄托于君主個人，提高君主個體道德，實現(xiàn)政治清明，以此為基礎開展的政治秩序、政治治理都歸功于道德主體的德行鋪展上，這從一定程度上來講，屬于空想。因此，在治理國家與社會的整體活動中，我黨全面認識到法治與德治相互結合的價值，明確提出要將依法治國與以德治國全面結合起來，這是在國內外新形勢下作出的經(jīng)驗總結⑨。
義利關系與義利觀。孟子在“王道政治”中將政治理想的仁政學說體現(xiàn)了義利關系。在治理的具體措施上，孟子提出了義利關系，他本人不贊成單純以利作為目的的政治，依靠“義”來實現(xiàn)王道。同時，在義利關系上還展示人的行為價值標準，通過內心懷有“仁”，以此為基點去侍奉君主、父兄，才能稱得上是行義。實際上，孟子也并沒有完全否定利，強調先義后利，以義來統(tǒng)利，其仁政學說的內容是利，而制民恒產(chǎn)等經(jīng)濟方面的措施是圍繞百姓謀利來開展的，其并不反對君主獲得物質利益，只要能做到與民同樂這一前提，就可以。義不能離開利而單獨存在，但是義的目的并不只是為了利。孟子對義利關系的闡發(fā)，有助于幫助人們形成正確的義利觀，當前社會上存在的唯利是圖、個人本位主義等行為，使得義利關系再次成為人們關注的焦點，在義與利間探尋平衡，科學處置道義和功利間的關系，做到義利并重，義字當先才是首要任務。在大力推進社會主義現(xiàn)代化進程中，不僅要確立道德的地位，也要關注廣大社會民眾的切身利益，將其統(tǒng)一于社會主義義利觀中，科學破解生活中存在的難題，將有利于構筑良好的社會倫理關系。
道德教化與精神文明建設。孟子在強調實施有利于穩(wěn)固經(jīng)濟基礎的一些政策，如“制民恒產(chǎn)”、“使民以時”，同時，也注意加強對廣大人民群眾的道德教化，達到滿足人民群眾精神生活的實際需要。也就是在加強物質文明建設的同時，也要做好精神文明建設。物質文明與精神文明之間是相輔相成、一同發(fā)展的辯證關系，一方面，精神文明的發(fā)展需要物質文明的經(jīng)濟保障，在人們的生活方面獲得滿足后，人們就會產(chǎn)生道德訴求；另一方面，精神文明發(fā)展也能為推動物質文明發(fā)展提供精神動力與智力支持，經(jīng)濟的發(fā)展離不開精神文明的推動與促進，精神文明建設不僅能全面推動科技轉化成生產(chǎn)力，也能為物質文明建設提供好的社會條件。沒有好的經(jīng)濟基礎社會不能實現(xiàn)進步，但是如果只關注經(jīng)濟增長速度，不關注精神文明建設，就不能推動社會實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展。當前，我們正處于全面建設社會主義小康社會的關鍵時期，重要的是做到物質文明與精神文明實現(xiàn)和諧發(fā)展，這需要在借鑒前人基礎上，能做到與時俱進，不能以犧牲精神文明為代價換來經(jīng)濟的短期發(fā)展，這為社會發(fā)展指明未來之路。
總之，孟子政治倫理思想作為政治倫理基礎，來關注政治秩序安排，這一理念在大力推進依法治國、以德治國的今天，其強調政治道德、道德從政等理念，對當下仍舊具有重要的參考價值。孟子的政治倫理思想產(chǎn)生于動蕩的春秋時代，那個時期呼喚新社會秩序，在評定天下的理念指引下，出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況，環(huán)境的孕育再加上孟子繼承并發(fā)展了孔子的理論，為其提出政治倫理思想打下了基礎。孟子政治倫理思想主要包含三個方面：民本理念、王道政治與仁政措施，為此，將孟子政治倫理思想放在當下，仍舊具有重要的價值，在執(zhí)政中強調以人為本、執(zhí)政為民，同時還要做到德治國與依法治國的辯證統(tǒng)一，形成正確的義利觀，實現(xiàn)物質文明與精神文明建設的和諧統(tǒng)一，提升社會發(fā)展水平，實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。
（作者單位：成都師范學院政教系；本文系2013年度國家社會科學基金項目“培育社會主義核心價值觀的紅色路徑研究”成果，項目編號：13CKS049）
【注釋】
①顧文兵：“孟子道德修養(yǎng)理論的價值意蘊”，《江漢學術》，2015年第2期。
②柯衛(wèi)，馬作武：“孟子‘民貴君輕’說的非民主性”，《山東大學學報》（哲學社會科學版），2009年第6期。
③胡發(fā)貴：“論孟子倫理思想的務實精神”，《道德與文明》，2006年第4期。
④周海春：“從康德和孟子看中西倫理的超越精神”，《湖北經(jīng)濟學院學報》，2006年第6期。
⑤李卓文：“孟子倫理思想及其價值的現(xiàn)代透視”，《三峽大學學報》（人文社會科學版），2004年第1期。
⑥鄭臣：“內圣外王之道—孟子實踐哲學思想初探”，《社會科學家》，2012年第10期。
⑦黃忠晶：“簡析孟子仁政思想的實質”，《徐州師范大學學報》（哲學社會科學版），2007年第2期。
⑧王保國：“孟子民本思想淵源考辨”，《鄭州大學學報》（哲學社會科學版）， 2006第4期。
⑨張再林，肖向龍：“求善的政治—現(xiàn)代情境下的孟子政治思想解讀”，《西北大學學報》（哲學社會科學版），2005年第3期。
責編/張曉
