【摘要】孟子注重將政治與倫理相結(jié)合，他在傳承孔子“為政以德”論基礎(chǔ)上，闡釋了政治倫理思想，為儒家政治倫理理論的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。孟子政治倫理思想是政治倫理的基石，并以此論證政治秩序安排，逐漸成為統(tǒng)治者的重要執(zhí)政理念。孟子的政治倫理思想對在依法治國基礎(chǔ)上，構(gòu)建政治道德以及完成道德從政，提供了有益參考。
【關(guān)鍵詞】孟子 政治倫理思想 精髓 啟示
【中圖分類號】B222 【文獻標識碼】A
孟子的思想具有豐富的倫理、政治底蘊，是政治與倫理結(jié)合在一起的思想。政治與倫理本為社會生活中較為獨立的兩大范疇，政治更多關(guān)注建構(gòu)在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會公共權(quán)利活動、發(fā)展規(guī)律等方面的問題，而倫理則關(guān)心道德的起源、發(fā)展以及個體的行為規(guī)范等問題，政治與倫理雖然獨立，但其也相互交融，以孟子為代表的儒家注重將倫理貫穿在整個過程中，形成了倫理政治型文化。社會發(fā)展到今天，在加快推進社會主義小康社會建設(shè)進程中，孟子倡導(dǎo)的在依法治國基礎(chǔ)上，為構(gòu)建政治道德與實現(xiàn)道德從政提供了價值參考①。
孟子政治倫理思想產(chǎn)生的時代背景與儒學(xué)傳承
動蕩的春秋時代呼喚新社會秩序與百家爭鳴的時代需要。動蕩的春秋時代呼喚新社會秩序。孟子生活在政治大動蕩的春秋時期，是歷史文化全面轉(zhuǎn)型時期，這個時期道德衰落、經(jīng)濟凋敝，廣大人民群眾生活在水深火熱之中，同時也應(yīng)看到，春秋時代是百家爭鳴的時代。深處大動亂時期的人們對秩序充滿渴望，這體現(xiàn)了人類本質(zhì)。社會性作為人的本質(zhì)屬性，只有處在社會中才能實現(xiàn)存在與發(fā)展，所以，社會與個人、群體與個體間的關(guān)系成為人們的基本矛盾，而君臣關(guān)系成為衡量天下“道”存在的標準?？鬃右驗閼n患當時的時代，創(chuàng)作了《春秋》，希望恢復(fù)周禮的社會秩序，通過正名法來恢復(fù)君臣、父子間的政治、道德與社會秩序，但是社會依舊處在無序混亂狀態(tài)中，社會呼喚出現(xiàn)新的社會秩序②。
百家爭鳴的時代需要。春秋戰(zhàn)國時代是百家爭鳴的時代，同時，各個諸侯國也積極爭取生存與發(fā)展，這為知識分子提供了用武之地，去追求秩序與社會穩(wěn)定，這樣形成了思想的多元化，出現(xiàn)了不同的平定天下之策，儒家、道家、法家、陰陽家、墨家等都不同層面探索政治理想，而孟子主張性善論，闡述了以仁德治理國家的理念，并認為有事半功倍的效果，從天命漸漸向內(nèi)心的凝結(jié)，在倫理中，強調(diào)個體自覺的傾向差異。因此，百家爭鳴的環(huán)境，為孟子提出政治倫理思想提供了寬松的言論環(huán)境，更能從社會發(fā)展的未來走向中，去探索人的發(fā)展與社會的和諧穩(wěn)定。
繼承并發(fā)展了孔子的理論?？鬃犹岢?ldquo;克己復(fù)禮”、“為國以理”的思想來實現(xiàn)社會穩(wěn)定發(fā)展，并建構(gòu)合理的秩序，但這些是普遍性要求，對于解決根本性問題的作用不大。孟子作為孔子思想的傳承者則從內(nèi)部來探尋社會秩序以獲得有序的根基，提出“性善論”，從人本性開始從內(nèi)向外來闡釋其政治倫理思想，是用系統(tǒng)的“仁政”理論來恢復(fù)社會的政治秩序，這是對儒家思想的進一步發(fā)展，開創(chuàng)了儒家思想的新局面，讓儒家思想更好為推動社會發(fā)展服務(wù)③。
孟子政治倫理思想的精髓
民本理念?！睹献?middot;盡心下》中強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，全面闡述了民本思想—“仁政”。一是將“民為貴”與“君為輕”對傳統(tǒng)理念中的“君”、“民”進行了重新定位，否定了君權(quán)至高無上的地位，在民眾中才孕育著推動社會發(fā)展的巨大力量④。君與民間主要矛盾從君轉(zhuǎn)向民。孟子既強調(diào)順從民意、民愿，又強調(diào)與民同樂，以民意為本，這本身是民意政治，在削弱君權(quán)的同時，也突出了民的地位與作用。孟子的民本思想不僅包含人民情懷，也展示了孟子倡導(dǎo)的為民請命的意識，其看到民眾是國家的根基，并對君民間的關(guān)系開展深入的探索，進行了重新定位。
王道政治。孟子的王道政治是將德治作為治國之道的原則與價值導(dǎo)向。通過“仁政”的方式來實現(xiàn)王道政治是其一生追求。同時，孟子也勾勒了理想的社會，在這個社會中，統(tǒng)治者實行公開分配，也就是將土地分配給每家，百姓能實現(xiàn)在自家的土地上耕種；因為群眾受到國君較為系統(tǒng)、組織的教化，建立了父子、君臣、夫婦、長幼以及朋友間的秩序，這是政治清廉的社會，當政者有仁德，既能做到尊賢使能，也能與民同樂、憂民之憂，社會充滿與民同樂的良好氛圍，再者，除了提升百姓的生活水平外，也對孤獨等特殊群體予以照顧。孟子的王道政治是政治清明、百姓無饑寒之憂并守五倫規(guī)范，社會氛圍融洽和諧的社會⑤。
仁政之策。構(gòu)建穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)。孟子強調(diào)將仁愛之心推廣至政治范疇，施展仁政要做的就是要探索將百姓的物質(zhì)生活放在首位，將土地、田宅分配給民眾，這樣百姓就能有穩(wěn)定的物質(zhì)生活保障。二是遵循自然規(guī)律。孟子在關(guān)注經(jīng)濟建設(shè)的同時，也積極關(guān)心廣大人民群眾的生產(chǎn)活動。孟子已經(jīng)認識到人與自然間的協(xié)調(diào)對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，同時作為統(tǒng)治者來講，也要根據(jù)時令來正確引導(dǎo)人民開展農(nóng)事活動，尊重自然規(guī)律，確保自然資源實現(xiàn)循環(huán)利用，確保農(nóng)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。三是構(gòu)建和諧的賦稅制度。孟子強調(diào)使用單一稅制，只征收一種稅，做到輕徭薄賦，做到合理利用。四是保護商業(yè)。孟子倡導(dǎo)的“仁政”中也積極發(fā)展商業(yè)，在關(guān)口、市場中進行稽查，但是不征收稅，確保商業(yè)的順利發(fā)展⑥。
注重實行道德教化。孟子重視道德教育，強調(diào)通過設(shè)立學(xué)校讓百姓做到“明人倫”，做到“孝親敬長”，通過教化讓百姓學(xué)會禮教，再將倫理推廣到政治生活中。從這里看出，孟子倡導(dǎo)的“仁政”注重道德教化，強調(diào)政教合一，政治教化不僅關(guān)系到個人素養(yǎng)，也能有效緩解社會矛盾，構(gòu)建和諧的政治倫理關(guān)系。
構(gòu)建科學(xué)的用人制度與司法制度。首先，孟子在用人方面強調(diào)選賢與能制度。在用人上強調(diào)賢人政治，這關(guān)系到國家的生死存亡，要使賢良之人得到尊敬與重用，使其各得其位，這樣天下的賢人就都愿意為君主服務(wù)，使國家強盛，反之，則會使國家衰弱，因此，孟子強調(diào)不拘一格降人才。在使用人才的過程中，要做到禮賢下士并給予其職務(wù)與俸祿。其次，在司法制度上注重寬刑省罰的司法制度。孟子反對嚴酷刑法，刑罰只是用在罪犯自己，不能牽連其他親屬。
注重內(nèi)省的修身之法。孟子認為由于人受到人文、社會、經(jīng)濟條件等外部因素的制約，使其道德行為出現(xiàn)變化，因此，必須通過一系列方法讓個體學(xué)會“做人”，之后才能“圣化”，認為修身需要修養(yǎng)心性，擴充一個人所有的善端，并用理智的力量抵制外界的物質(zhì)誘惑⑦。再者，孟子也強調(diào)通過內(nèi)身的修養(yǎng)方式，認為為人處世難免會犯錯，君子通過自檢的方式來發(fā)現(xiàn)過失，這樣才能去正得失，做到“日日新，又日新”，同時，也通過“慎獨”來進行修身，就是在無外人在場的情況下，能通過社會道德要求來不斷約束個體的行為，發(fā)揮主觀能動性，這樣人格完善和社會現(xiàn)世生活有機結(jié)合在一起。
孟子政治倫理思想的當代啟示
民本思想與執(zhí)政為民。孟子的政治倫理思想是將人民作為中心來予以考慮的，就是滿足廣大人民群眾的愿望與要求作為首要任務(wù)。這種博愛大眾的理念、為民請命的精神展示了民生關(guān)懷，這在當前仍舊展示出強大的活力。時下的“三農(nóng)問題”是擺在人們面前的現(xiàn)實問題，為此國家出臺了扶持農(nóng)民的一批政策，比如2015年國家進一步深化農(nóng)村改革，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，全面推動農(nóng)民增收，采取了種糧直補政策、農(nóng)資綜合補貼政策、良種補貼政策、農(nóng)機購置補貼政策、小麥、水稻最低收購價政策等，這些政策的出臺就是要繼續(xù)減輕農(nóng)民負擔(dān)，積極扶持農(nóng)業(yè)發(fā)展，增加農(nóng)民收入，充分尊重農(nóng)民群眾的自主權(quán)，確保農(nóng)民自主權(quán)利的順利實施。孟子談仁義，關(guān)注王道的內(nèi)容，實際上是把統(tǒng)治者作為出發(fā)點，并將其作為歸結(jié)點的方向，成為為人民的政治，通過人民群眾的利益來衡量政治措施的得失，并將儒家的禮義放在人民群眾的生活下，將禮義作為人民的生活存在，這也充分說明了孟子倡導(dǎo)的民本思想不僅將人民群眾的利益放在重要位置，也有效制約了君主專制的發(fā)展，這對君權(quán)政治的修正與改良，將起到重要的作用⑧。
在當下大力推進社會主義小康社會建設(shè)的今天，對社會性質(zhì)正確認知，不僅借鑒了孟子的民本思想中的精華內(nèi)容，也揚棄了其為封建君主服務(wù)有害成分，提倡執(zhí)政為民的理念。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，執(zhí)政為民是檢驗黨執(zhí)政活動的最高標準，要將廣大人民群眾的利益放在首位，與廣大人民群眾一起同呼吸、共命運，依托廣大人民群眾推動歷史的進步。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，始終將人民群眾的利益作為所有活動的出發(fā)點與歸宿，全面認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與推動社會進步的力量，注意將執(zhí)政為民的理念全面落實到社會實踐中去。
王道政治與以德治國、依法治國。孟子提出的仁政理念啟示人們，在強調(diào)法治背景下，需要將道德作為重要的輔助性措施。我國當前處于社會轉(zhuǎn)型期，不斷加強社會主義道德建設(shè)，將有助于推動社會進步。孟子強調(diào)“君正國定”，就是要道德高尚之人來統(tǒng)治國家，這對當前加強廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。特別是在全球化大背景下，有的官員開始受到享樂主義、利己主義等侵蝕，并漸漸腐化變質(zhì)。這要求黨在加強領(lǐng)導(dǎo)干部選拔中，要將德作為重要標準，做到以德為先。黨員干部要采用慎獨之法來嚴格要求自己，做到自律、節(jié)欲，修養(yǎng)心性，將道德實踐用于政治活動中，不斷加強自身的道德建設(shè)。
在對孟子的德治思想開展批判繼承中，需要全面估量道德作用，當前大力倡導(dǎo)以德治國，將德治運用到“官德”培養(yǎng)中，通過加強廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)，使其在公德、私德上都能做出表率，這樣在履行執(zhí)政為民的理念中，能發(fā)揮較大作用。領(lǐng)導(dǎo)干部個人的官德將關(guān)系到黨的作風(fēng)建設(shè)。所以，我黨強調(diào)修身養(yǎng)性，不斷加強道德建設(shè)，將其作為道德建設(shè)的重點。“官德”缺失將會敗壞社會風(fēng)氣，出現(xiàn)一些不良后果。最近幾年來，不斷加強黨風(fēng)廉政建設(shè)、反腐敗工作，將大大改善黨內(nèi)風(fēng)氣，鏟除腐敗毒瘤，為政治建設(shè)提供強有力的保障。同時，孟子的“德治”理念中存在跨越歷史的一些積極因素，但是也存在落后的方面，比如孟子“王道政治”不能得到落實的原因是過于關(guān)注道德力量，將實現(xiàn)仁政完全寄托于君主個人，提高君主個體道德，實現(xiàn)政治清明，以此為基礎(chǔ)開展的政治秩序、政治治理都歸功于道德主體的德行鋪展上，這從一定程度上來講，屬于空想。因此，在治理國家與社會的整體活動中，我黨全面認識到法治與德治相互結(jié)合的價值，明確提出要將依法治國與以德治國全面結(jié)合起來，這是在國內(nèi)外新形勢下作出的經(jīng)驗總結(jié)⑨。
義利關(guān)系與義利觀。孟子在“王道政治”中將政治理想的仁政學(xué)說體現(xiàn)了義利關(guān)系。在治理的具體措施上，孟子提出了義利關(guān)系，他本人不贊成單純以利作為目的的政治，依靠“義”來實現(xiàn)王道。同時，在義利關(guān)系上還展示人的行為價值標準，通過內(nèi)心懷有“仁”，以此為基點去侍奉君主、父兄，才能稱得上是行義。實際上，孟子也并沒有完全否定利，強調(diào)先義后利，以義來統(tǒng)利，其仁政學(xué)說的內(nèi)容是利，而制民恒產(chǎn)等經(jīng)濟方面的措施是圍繞百姓謀利來開展的，其并不反對君主獲得物質(zhì)利益，只要能做到與民同樂這一前提，就可以。義不能離開利而單獨存在，但是義的目的并不只是為了利。孟子對義利關(guān)系的闡發(fā)，有助于幫助人們形成正確的義利觀，當前社會上存在的唯利是圖、個人本位主義等行為，使得義利關(guān)系再次成為人們關(guān)注的焦點，在義與利間探尋平衡，科學(xué)處置道義和功利間的關(guān)系，做到義利并重，義字當先才是首要任務(wù)。在大力推進社會主義現(xiàn)代化進程中，不僅要確立道德的地位，也要關(guān)注廣大社會民眾的切身利益，將其統(tǒng)一于社會主義義利觀中，科學(xué)破解生活中存在的難題，將有利于構(gòu)筑良好的社會倫理關(guān)系。
道德教化與精神文明建設(shè)。孟子在強調(diào)實施有利于穩(wěn)固經(jīng)濟基礎(chǔ)的一些政策，如“制民恒產(chǎn)”、“使民以時”，同時，也注意加強對廣大人民群眾的道德教化，達到滿足人民群眾精神生活的實際需要。也就是在加強物質(zhì)文明建設(shè)的同時，也要做好精神文明建設(shè)。物質(zhì)文明與精神文明之間是相輔相成、一同發(fā)展的辯證關(guān)系，一方面，精神文明的發(fā)展需要物質(zhì)文明的經(jīng)濟保障，在人們的生活方面獲得滿足后，人們就會產(chǎn)生道德訴求；另一方面，精神文明發(fā)展也能為推動物質(zhì)文明發(fā)展提供精神動力與智力支持，經(jīng)濟的發(fā)展離不開精神文明的推動與促進，精神文明建設(shè)不僅能全面推動科技轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，也能為物質(zhì)文明建設(shè)提供好的社會條件。沒有好的經(jīng)濟基礎(chǔ)社會不能實現(xiàn)進步，但是如果只關(guān)注經(jīng)濟增長速度，不關(guān)注精神文明建設(shè)，就不能推動社會實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。當前，我們正處于全面建設(shè)社會主義小康社會的關(guān)鍵時期，重要的是做到物質(zhì)文明與精神文明實現(xiàn)和諧發(fā)展，這需要在借鑒前人基礎(chǔ)上，能做到與時俱進，不能以犧牲精神文明為代價換來經(jīng)濟的短期發(fā)展，這為社會發(fā)展指明未來之路。
總之，孟子政治倫理思想作為政治倫理基礎(chǔ)，來關(guān)注政治秩序安排，這一理念在大力推進依法治國、以德治國的今天，其強調(diào)政治道德、道德從政等理念，對當下仍舊具有重要的參考價值。孟子的政治倫理思想產(chǎn)生于動蕩的春秋時代，那個時期呼喚新社會秩序，在評定天下的理念指引下，出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況，環(huán)境的孕育再加上孟子繼承并發(fā)展了孔子的理論，為其提出政治倫理思想打下了基礎(chǔ)。孟子政治倫理思想主要包含三個方面：民本理念、王道政治與仁政措施，為此，將孟子政治倫理思想放在當下，仍舊具有重要的價值，在執(zhí)政中強調(diào)以人為本、執(zhí)政為民，同時還要做到德治國與依法治國的辯證統(tǒng)一，形成正確的義利觀，實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的和諧統(tǒng)一，提升社會發(fā)展水平，實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。
（作者單位：成都師范學(xué)院政教系；本文系2013年度國家社會科學(xué)基金項目“培育社會主義核心價值觀的紅色路徑研究”成果，項目編號：13CKS049）
【注釋】
①顧文兵：“孟子道德修養(yǎng)理論的價值意蘊”，《江漢學(xué)術(shù)》，2015年第2期。
②柯衛(wèi)，馬作武：“孟子‘民貴君輕’說的非民主性”，《山東大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009年第6期。
③胡發(fā)貴：“論孟子倫理思想的務(wù)實精神”，《道德與文明》，2006年第4期。
④周海春：“從康德和孟子看中西倫理的超越精神”，《湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報》，2006年第6期。
⑤李卓文：“孟子倫理思想及其價值的現(xiàn)代透視”，《三峽大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2004年第1期。
⑥鄭臣：“內(nèi)圣外王之道—孟子實踐哲學(xué)思想初探”，《社會科學(xué)家》，2012年第10期。
⑦黃忠晶：“簡析孟子仁政思想的實質(zhì)”，《徐州師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007年第2期。
⑧王保國：“孟子民本思想淵源考辨”，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2006第4期。
⑨張再林，肖向龍：“求善的政治—現(xiàn)代情境下的孟子政治思想解讀”，《西北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005年第3期。
責(zé)編/張曉
