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從天職到禁欲

—看新教倫理如何塑造資本主義精神

【摘要】馬丁·路德在譯經(jīng)過(guò)程中賦予“Beruf”一詞以“世俗職業(yè)”的涵義,這在事實(shí)上大大拔高了世俗職業(yè)的倫理價(jià)值,推動(dòng)了世俗職業(yè)天職觀的建立??栁呐蓱{借其上帝預(yù)定論的教義加之于信徒的強(qiáng)大而復(fù)雜的影響,在客觀上促使入世禁欲的理性生活方式的建立。入世禁欲體現(xiàn)并作用于資本主義營(yíng)利過(guò)程中,使資本主義精神最終確立。然而,新教倫理的背景卻從形成了的資本主義秩序逐漸淡去,資本主義世界缺乏精神指引,陷于庸俗、享樂(lè)和功利主義的境地。

【關(guān)鍵詞】天職 禁欲 新教倫理 資本主義精神 現(xiàn)世生活 卡爾文

【中圖分類(lèi)號(hào)】G41              【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《新教》)一書(shū)中,“天職”與“禁欲”兩個(gè)概念對(duì)于其探討新教的宗教倫理與現(xiàn)實(shí)的資本主義精神之間的因果關(guān)系,有著十分重要的作用。簡(jiǎn)言之,“天職”(德文Beruf)將世俗職業(yè)的倫理價(jià)值拔高到與宗教同等,“禁欲”則使得新教徒以理性的方式徹底改造了現(xiàn)世生活。二者處在宗教與現(xiàn)世生活交界的樞紐位置,搭起了連接彼岸與此岸的橋梁,分別在不同時(shí)期,充當(dāng)了促進(jìn)資本主義精神建立發(fā)展的擔(dān)綱者。當(dāng)然,二者之間及其與資本主義精神之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的。本文試圖以《新教》書(shū)中“天職—禁欲”在不同時(shí)期的作用變化為主線,闡述新教倫理如何塑造資本主義精神。

主題與方法分析

《新教》所討論的問(wèn)題在于:宗教因素是否在資本主義精神的產(chǎn)生發(fā)展中發(fā)揮了自己的作用;如果是,發(fā)揮了怎樣的作用,以及這種作用產(chǎn)生機(jī)制如何。為了使后文主要關(guān)注宗教意識(shí)層面的分析能夠基于合理前提而展開(kāi),韋伯在文章開(kāi)頭,即對(duì)于該問(wèn)題研究中的錯(cuò)誤方法—“天真的歷史唯物論”①和簡(jiǎn)單、線性的觀點(diǎn)—給予了猛烈的批判。這在事實(shí)上表明了韋伯的研究方法和觀點(diǎn):事物之間的因果關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜,精神意識(shí)層面的事物同樣能對(duì)他者產(chǎn)生決定性的影響,試圖為任何現(xiàn)象找出一個(gè)最終的經(jīng)濟(jì)層面的原因的做法是荒謬的。“對(duì)于歷史真相的解明,兩者(指唯物論與唯心論)是同樣可能的,但任一者,如果不是用來(lái)作研究的準(zhǔn)備工作,反而是充作研究的結(jié)論,那么,同樣會(huì)是一無(wú)所成。”②這種對(duì)精神力量—具體言之即是新教教義所產(chǎn)生的力量—高度重視的研究方法,貫穿于《新教》全篇。

天職觀念的產(chǎn)生與影響

將“無(wú)休止地賺錢(qián)”作為人生的最終目的,這樣一種在中世紀(jì)被普遍認(rèn)為齷齪貪婪的做法,在資本主義的產(chǎn)生初期,竟然成為資產(chǎn)階級(jí)的精神指南。如此有悖傳統(tǒng)的現(xiàn)象究竟是怎樣發(fā)生的?從某種程度上講,“Beruf”一詞意涵的轉(zhuǎn)變,也即世俗職業(yè)“天職觀”的確立,在其中發(fā)揮了首要且無(wú)可替代的作用。馬丁·路德在翻譯《西拉書(shū)》時(shí),將原先僅僅具有“神所交付的使命”這一宗教意義的德語(yǔ)詞“Beruf”,首次賦予其“世俗職業(yè)”③的涵義。此前只有宗教圣職才具有的“天職”觀念,相應(yīng)地被移用到了世俗職業(yè)中來(lái),世俗生活中責(zé)任的踐履因而受到前所未有的重視。這成為其后資本主義精神得以產(chǎn)生發(fā)展的一個(gè)前提。

這種變化有其內(nèi)在的思想基礎(chǔ)。隨著路德因信稱(chēng)義思想的發(fā)展,他對(duì)于傳統(tǒng)“自私冷漠”的中世紀(jì)修道院生活越發(fā)感到抵觸,反而認(rèn)為世俗的職業(yè)勞動(dòng)是符合“鄰人愛(ài)”教義的行為;并指出,按照神意“履行世俗義務(wù),是討神歡喜的唯一之道”。④而“榮耀神”正是基督徒的天職所在。因此,在神面前,所有職業(yè)具有同樣的價(jià)值。如此,路德事實(shí)上將世俗職業(yè)的道德地位提升到了前所未有的高度。之后卡爾文派等其他新教教派主張“入世禁欲”并將這種精神成功應(yīng)用于資本主義經(jīng)營(yíng),從根源上講,都離不開(kāi)世俗職業(yè)天職觀的確立。⑤

然而路德的改革成效很大程度上也僅限于此。在路德的宗教思想中,現(xiàn)世的一切都是神意的體現(xiàn),基督徒服從現(xiàn)世的秩序,固守所從事的職業(yè),才是絕對(duì)遵循神意的表現(xiàn)。路德新教思想的核心即在于主張因信稱(chēng)義,反對(duì)天主教的憑借善功稱(chēng)義,而禁欲自制的做法與憑借善功稱(chēng)義的天主教義在很多方面有類(lèi)似之嫌。因此,路德理所當(dāng)然地排斥了入世禁欲的做法,未能將這種進(jìn)步了的天職觀更大程度地從宗教層面轉(zhuǎn)向職業(yè)性的入世苦行。真正將天職觀在現(xiàn)世中發(fā)揚(yáng)光大,并直接推動(dòng)了資本主義精神建立的,是卡爾文派。

入世禁欲的產(chǎn)生與系統(tǒng)化

入世禁欲的重要思想基礎(chǔ),在于卡爾文派教義的核心—上帝預(yù)定論??栁恼J(rèn)為,“被揀選”者與“被拋棄”者的命運(yùn)早在創(chuàng)世紀(jì)以前已經(jīng)注定,而這完全源于神不為人知的意志,目的只是在于讓神的榮耀得到稱(chēng)贊。⑥這種命運(yùn)不能通過(guò)天主教所主張的“善功稱(chēng)義”而得到改變,個(gè)人是否有信心、愛(ài)心和善行對(duì)此也無(wú)能為力。

這種特別救贖的預(yù)定論造成的影響可以從以下兩方面來(lái)理解。一方面,上帝被認(rèn)為處于至高無(wú)上的地位,基督徒生而為人的目的即在于盡己所能以增加神的榮耀。而神所要的是基督徒按照他所定下的定律與秩序,完成社會(huì)事功。因此,基督徒為了求取神的喜愛(ài),必須積極從事現(xiàn)世勞動(dòng)以完成事功。“時(shí)間無(wú)限寶貴,喪失每一刻鐘就是喪失為增耀神的榮光而勞動(dòng)的每一刻鐘。”⑦娛樂(lè)、縱欲等一切虛擲光陰的行為,顯然是與更好地完成事功相違背的,因而被排斥在外,入世苦行成了榮耀神的最好手段。另一方面,對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),是否被揀選以及如何知道是否被揀選,成為始終縈繞心頭的最大問(wèn)題。根據(jù)“義證說(shuō)”⑧,信徒為明確是否得到救贖,必須證明自己的信仰是“有效的信仰”,召喚是“有效的召喚”。而在排斥感覺(jué)與情感的卡爾文教義中,這種證明只能憑借基督徒用以“榮耀神”的生活方式—社會(huì)事功—來(lái)證明。⑨善功與成就不能作為被揀選的依據(jù)或資本,而是被揀選者的一種表征。信徒雖不能借此得到上帝拯救的確信,但可以通過(guò)在現(xiàn)世的努力奮斗完成事功、取得成就,來(lái)解除對(duì)被揀選與否的揣測(cè)不安。這給了新教徒以入世苦行的強(qiáng)大心理激勵(lì)。由上可見(jiàn),兩方面的影響最終都推動(dòng)了新教徒入世禁欲,在現(xiàn)世職業(yè)中努力奮斗。

卡爾文派的貢獻(xiàn)不僅在于推動(dòng)了入世禁欲觀念的產(chǎn)生,更在于將這種苦行的生活系統(tǒng)化、理性化,并使之成為現(xiàn)世生活的基本準(zhǔn)則。卡爾文教教義凸顯了上帝的無(wú)限性,使人感到“內(nèi)在空前的孤獨(dú)感”:被揀選與否早已前定,唯有被揀選者才能與上帝在靈魂上取得溝通。牧師、圣禮、教會(huì)都無(wú)法窺測(cè)或改變上帝的意志,因此也都不可能幫助他解除這種莫大的孤獨(dú)。甚至連神也不能,因?yàn)?ldquo;特選救贖說(shuō)”早已規(guī)定基督只為預(yù)先選定的人流血殉難。故此,卡爾文派排斥一切感官或情感的要素,廢除懺悔告解制度,因?yàn)樯竦臒o(wú)限性早已決定,這些不僅絲毫無(wú)助于自我救贖,而且只能帶來(lái)更深的罪惡。

天主教承認(rèn),人可以憑借善功得救。這就意味著人可以通過(guò)為惡后的積極行善來(lái)彌補(bǔ)先前犯下的過(guò)錯(cuò)。這就形成了一種犯罪、懺悔、贖罪、再犯罪的循環(huán)。人性中固有的惰性在此并未得到消除,現(xiàn)世生活仍然具有無(wú)計(jì)劃、無(wú)系統(tǒng)的特點(diǎn)。而卡爾文派則徹底否定了善功稱(chēng)義的教義,認(rèn)為人不可能通過(guò)懺悔或教會(huì)的恩寵而得到贖罪。相反,信徒只能通過(guò)時(shí)時(shí)刻刻系統(tǒng)的自我檢視來(lái)取得對(duì)救贖的確信。如此,“平常人的倫理實(shí)踐里的那種無(wú)計(jì)劃性與無(wú)系統(tǒng)性,就此被解除,并且因而形塑出籠罩整體生活樣式的一套首尾一貫的方法。”“正因如此,在此世的生涯便徹底地被理性化”。⑩這實(shí)際上是將新教的影響滲入到生活中的每一個(gè)層面,按照新教倫理的要求構(gòu)建出了一個(gè)符合理性的現(xiàn)實(shí)世界。到此我們已不難看到,新教倫理作用于現(xiàn)世生活,并催生出某種與之密切相關(guān)的俗世精神,已經(jīng)是順理成章、呼之欲出了。

此處,卡爾文派教義與實(shí)際效果之間的對(duì)比也頗值得玩味。《多爾德信條》中規(guī)定的卡爾文教五項(xiàng)基本教義,明顯拉大了上帝與人世的距離:上帝高居于人世之上,其意志不可認(rèn)知、無(wú)從改變,其力量不可抗拒、無(wú)所不能;與此相反,人的力量則顯得如此單薄微弱。這種教義的實(shí)際影響卻是:人的力量被深深挖掘并放大。信徒接受特選恩寵說(shuō),為求取救贖的確信而入世苦行,創(chuàng)造出前所未有的成就;同時(shí),天職觀賦予世俗職業(yè)以高度的倫理價(jià)值,新教徒借由成就、善功而不斷確信得到救贖,這些都使得新教徒具有了自信、勇敢的心態(tài),更進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)世職業(yè)的成就。這種開(kāi)拓者的心態(tài)與天主教和路德派謙卑誠(chéng)恐的壓抑心緒相比,形成強(qiáng)烈的反差。

入世禁欲作用于資本主義精神

路德譯經(jīng)使俗世職業(yè)具有了與宗教職務(wù)同等的價(jià)值,而卡爾文派又使入世禁欲成為俗世職業(yè)中理應(yīng)普遍遵循的原則。接下來(lái)的問(wèn)題是:如何使入世禁欲的思想在資本主義營(yíng)利行為中“名正言順”地得到貫徹?畢竟,無(wú)論是在中世紀(jì),還是在許多清教徒眼中,財(cái)富因具有強(qiáng)大的誘惑力,都是“非常危險(xiǎn)”的,“財(cái)富的追求……不僅毫無(wú)意義而且道德可疑。”按照韋伯的思路,這仍然是教義發(fā)展的結(jié)果。

清教徒代表人物巴克斯特指出:“如果神指示你一條道路,按此道路你可以以合于律法的方式比其他道路賺取更多的利益,而無(wú)害于你或他人的靈魂,但你卻拒不接受而選取另一條獲利較少的道路,那么你就是違逆了你的詔命……你可以為神勞動(dòng)而致富,但當(dāng)然不是為了肉欲和罪惡。”換言之,按照神的指示,為神勞動(dòng)并獲取利益,不僅是信徒的權(quán)利,更是一種義務(wù)。在方法正當(dāng)?shù)那疤嵯?,任何人如果不努力工作以謀求更多的利益,就是違背了神的命令。神與人的關(guān)系猶如主與仆,仆人作為主人的管事,為主人更好地管理財(cái)產(chǎn),使財(cái)富之源不斷,乃是應(yīng)盡的本分。仆人不會(huì)因使錢(qián)財(cái)增加而遭到解雇,人類(lèi)也自然不會(huì)因合理營(yíng)取利益而被神拋棄。

財(cái)富的可疑僅僅在于它可能誘使人放棄為神勞作的義務(wù),而耽于安逸懶惰。但只要不是安于享受財(cái)富、將謀求財(cái)富當(dāng)作人生的最終目的,僅僅將其當(dāng)作侍奉神的有效手段,那么,這種行為便是無(wú)可非議的。非但如此,信徒合理且孜孜不倦地追求利益乃是信仰純正堅(jiān)定的證明,神必將以財(cái)富作為對(duì)信徒的祝福。如此,“禁欲以營(yíng)利”就被賦予了一種倫理上的榮耀,資產(chǎn)階級(jí)也就自然具有了道德優(yōu)勢(shì)。昔日為人所不齒的汲汲營(yíng)利,現(xiàn)已被以入世禁欲苦行、求取事功為特點(diǎn)的資本主義精神的光環(huán)所籠罩,成為正當(dāng)且高尚的人生追求。

韋伯在文章臨近結(jié)尾處指出:“舉凡清教人生觀的力量所及之處,都有助于市民的、經(jīng)濟(jì)上理性的生活樣式的傾向。”“清教的人生觀實(shí)為此種生活樣式之最根本的尤其是唯一首尾一貫的擔(dān)綱者,守護(hù)著近代‘經(jīng)濟(jì)人’的搖籃。”此處“清教人生觀”也即資本主義精神的代表。至此,我們已可明顯看到,脫胎于新教教義的資本主義精神,業(yè)已形成自己獨(dú)立的形態(tài),猶如一輛開(kāi)出車(chē)站的火車(chē),朝著推動(dòng)近代資本主義發(fā)展的方向隆隆駛?cè)ァ?/p>

對(duì)韋伯悲觀預(yù)言的思考

資本主義精神一定程度上可以看作是新教教義世俗化的產(chǎn)物。因此,資本主義精神的產(chǎn)生過(guò)程,也即宗教背景漸漸淡化的過(guò)程。當(dāng)這種精神僅僅作為功利主義的謀生手段而為人所認(rèn)識(shí)的時(shí)候,新教倫理已完全抽離于其中,也似乎不再具有任何重要意義了—它完成了催生資本主義精神的使命。

然而一切并非這樣簡(jiǎn)單。形成了的資本主義秩序,已不再受新教倫理的左右,猶如鋼鐵鑄成的巨大的功利主義的牢籠,將世間的一切緊緊禁錮于其中。原先具有靈魂般重要地位的禁欲精神和天職觀念,也已逐漸消散。“無(wú)靈魂的專(zhuān)家,無(wú)心的享樂(lè)人,這空無(wú)者竟自負(fù)已登上人類(lèi)前所未達(dá)的境界。”資本主義剝離了形而上的宗教背景之后,剩下的只是奢靡空虛。

毫無(wú)疑問(wèn)的是,宗教背景在其中發(fā)揮了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世人所能想象的作用。這種作用不僅僅在于誘導(dǎo)一種世俗精神的產(chǎn)生,更在于為這種精神的持久長(zhǎng)存提供一個(gè)高遠(yuǎn)卻不可或缺的保證。現(xiàn)世生活常被認(rèn)為是理性的,但這種理性的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)非理性的背景與假定,此岸行止離不開(kāi)彼岸的精神指引。如果在某個(gè)發(fā)展過(guò)程中,此岸與彼岸發(fā)生了嚴(yán)重的脫離,那么人類(lèi)所將面對(duì)的,絕不僅僅是彼岸“高遠(yuǎn)玄妙”精神脫離現(xiàn)實(shí)所造成的卑微庸俗,更是現(xiàn)世生活失去導(dǎo)引而發(fā)生的混亂。也許這種混亂一時(shí)間不會(huì)出現(xiàn),但積之以時(shí),卻無(wú)法避免。防止此類(lèi)悲劇的出現(xiàn),正是宗教背景存在之于現(xiàn)實(shí)的意義。

然而現(xiàn)實(shí)中的新教,并未能體現(xiàn)出這樣的意義與作用。原因之一是新教本身的宗教特性使然。經(jīng)過(guò)“除魅”,新教教義和儀式中神秘主義的部分雖較天主教而言大為減少,但并未得到徹底消除,神創(chuàng)論和上帝至上的思想仍然是其極為明顯的特點(diǎn)。新教仍然是一種宗教,而非一種哲學(xué)。哲學(xué)的形而上學(xué)討論可以與世俗的現(xiàn)實(shí)取得某種親和性,因其關(guān)心的對(duì)象較少神秘的特點(diǎn),更易與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系;但宗教因其神秘性則很難與此世生活始終保持一致。新教倫理雖然孕育出了資本主義精神,但這種精神與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合使其具有了功利化的特點(diǎn),并立刻轉(zhuǎn)向反對(duì)宗教神秘主義的一邊。因此也就不難理解,當(dāng)宗教倫理遭遇資本主義精神的代表、掌握現(xiàn)世大權(quán)的“變質(zhì)”了的資產(chǎn)階級(jí)的排斥時(shí),就只能安于被邊緣化的命運(yùn),逐漸地淡出現(xiàn)實(shí),其為資本主義精神保駕護(hù)航、使之永葆活力的作用也就更無(wú)從發(fā)揮了。

由上,資本主義精神產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中固然受到新教倫理的重大影響,但在其產(chǎn)生之后,同樣對(duì)新教倫理施予了巨大的作用。而新教倫理的命運(yùn),又將深遠(yuǎn)地影響到資本主義的未來(lái)。其中,看似虛無(wú)縹緲的宗教背景更值得重視,因其對(duì)現(xiàn)世精神的走向?qū)嵱须y以估量的重要影響。韋伯在文末的悲觀預(yù)言和警告所給予我們的啟示在于:一種有效促進(jìn)現(xiàn)世生活的世界觀,必然在關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)兼有對(duì)彼岸世界的關(guān)懷。入世追求“事功”的精神使之得以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的要求,而不致走上遁世的道路;同時(shí),對(duì)彼岸永恒美好的關(guān)懷則使信仰者能夠在另一個(gè)世界找到精神的棲息與歸宿,不至于因世俗的消解而喪失了原初的信仰。單純著眼實(shí)際的功利主義不可能保證持久正常的發(fā)展,是愚蠢、短視且最終必將夭折的。

(作者為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院研究生)

【注釋】

①②③④⑥⑦⑨⑧⑩[德]馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》,康樂(lè)、簡(jiǎn)慧美譯,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007年,第31頁(yè),第190頁(yè),第52頁(yè),第55~56頁(yè),第79頁(yè),第151頁(yè),第96頁(yè),第96頁(yè),第101頁(yè),第315頁(yè),第50頁(yè),第159頁(yè),第178頁(yè),第188頁(yè)。

⑤葉靜怡:“韋伯《新教倫理與資本主義精神》的方法論和思想研究”,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》,1999年第4期。

水麗淑:“資本主義精神:從禁欲到享樂(lè)”,《甘肅社會(huì)科學(xué)》,2013年第3期。

江螢:“試析資本主義精神及自我否定—讀馬克思·韋伯《新教倫理與資本主義精神》”,《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》,2003年第5期。

[德]馬克斯·韋伯:《儒教與道教》,王榮芬譯,商務(wù)印書(shū)館,1995年,第6頁(yè)。

責(zé)編 /于巖(實(shí)習(xí))

[責(zé)任編輯:張蕾]
標(biāo)簽: 天職  

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