【摘要】馬克思恩格斯生態(tài)自然觀的提出是人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的革命性變革。它超越了人類中心主義，也與非人類中心主義有著本質(zhì)區(qū)別，是科學(xué)的生態(tài)自然觀。它不僅正確解決了人與自然的關(guān)系，而且蘊(yùn)含著對(duì)自然權(quán)利論、內(nèi)在價(jià)值論等的合理把握。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)自然觀　人類中心主義　非人類中心主義

【中圖分類號(hào)】D6011　 　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀主張將人由大自然的征服者和主宰者轉(zhuǎn)換為大自然的公民和普通成員，認(rèn)為人只是生態(tài)關(guān)系中普通的構(gòu)成元素，應(yīng)該和其他構(gòu)成部分共存共榮相互依賴。人類要想維持自身的生存發(fā)展，必須要懂得尊重生態(tài)系統(tǒng)的其他組成部分，無論是在價(jià)值取向上還是在實(shí)際行動(dòng)上都應(yīng)尊重生態(tài)系統(tǒng)的平衡關(guān)系和各個(gè)因素。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一

在批判繼承傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上，馬恩生態(tài)自然觀實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。在自然觀方面，建立了一種在實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然高度統(tǒng)一的新世界觀。首先，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，克服了舊唯物主義者只從客體或直觀去理解事物，避免忽視人的能動(dòng)性和實(shí)踐性。傳統(tǒng)天人合一的生態(tài)自然觀源于人對(duì)自然的恐懼與無知，人的生存與自然息息相關(guān)，這種依賴使地理、天文等自然科學(xué)率先發(fā)展起來，但也使人很難充分認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值，而是在實(shí)踐中被迫選擇順應(yīng)大自然。

馬克思恩格斯指出，人類能夠通過自身智力和體力的發(fā)揮來認(rèn)識(shí)和改造自然界，并不斷為自身創(chuàng)造更適宜居住的環(huán)境。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人同自然界打交道，不僅遵循外在物種的尺度以及人自身的尺度，還要遵循“美的尺度”。人的自由創(chuàng)造活動(dòng)是人的類特性、人的本質(zhì)。人是有意識(shí)、有目的并且處在一定社會(huì)關(guān)系中的能動(dòng)主體，是社會(huì)的存在物。由此馬克思強(qiáng)調(diào)，自然界之所以能夠構(gòu)成為人的一部分，是因?yàn)槿松砩蟽?nèi)在地?fù)碛幸环N自然，并且通過社會(huì)實(shí)踐的作用而與外在自然發(fā)生著聯(lián)系，即人通過實(shí)踐活動(dòng)與外在自然進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，也因此自然界才成為人存在的基礎(chǔ)和生活的必要要素。

另一方面，馬克思恩格斯也克服了唯心主義者從純粹的抽象意識(shí)方面夸大人的主體能動(dòng)性而無視外部自然界的缺陷。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將人與自然、主體與客體、思維與存在高度地統(tǒng)一了起來，確立了一種嶄新的世界觀。

馬克思恩格斯還論證了人類社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)，指出人如其他動(dòng)物一樣，首先是要借助吃、喝等行為來維系自身生命，獲得生活資料，但人卻并不像其他動(dòng)物那樣消極地、本能地適應(yīng)自然，而是通過自身能動(dòng)的活動(dòng)即實(shí)踐讓自然界滿足自己生存發(fā)展的需要。

馬克思恩格斯認(rèn)為，實(shí)踐是一種感性的對(duì)象性活動(dòng)，它既存在著人與人的聯(lián)系，又存在著人與自然界的聯(lián)系。這種聯(lián)系是通過一定的感性活動(dòng)引起的。也正是在實(shí)踐活動(dòng)中，唯心主義抽象的自我意識(shí)的封閉性被打破，作為舊唯物主義脫離實(shí)踐、脫離人活動(dòng)的純“物自體”的封閉性也被打破。

其次，它提出實(shí)踐是人與自然的中介，只有借助實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。自然界的普遍聯(lián)系及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，是自然界本身所固有的，是客觀存在的。要注意從自然界中尋找規(guī)律。要求人們的活動(dòng)一定要遵循客觀規(guī)律，不斷審視自身行為，糾正有害于自然的行為。只有這樣，人的活動(dòng)才會(huì)有成效，人與自然才能和諧相處。

人類改造自然的活動(dòng)必須要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。恩格斯認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由人、生物、自然環(huán)境三者構(gòu)成的相互影響、彼此聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。人類自身的活動(dòng)與地球生態(tài)系統(tǒng)緊密相關(guān)。隨著人與自然環(huán)境之間的沖突日益加劇，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人類更應(yīng)該對(duì)人、社會(huì)、自然三者之間關(guān)系進(jìn)行思考與自我反省。

在歷史觀上，確立了歷史的自然、自然的歷史這一全新的唯物史觀。馬克思恩格斯從人類歷史中考察自然，認(rèn)為自然界并非是與人無關(guān)、獨(dú)立自在的自然，而是將其視為被人類不斷認(rèn)識(shí)和改造著的自然，即“人化自然”，其本質(zhì)是“人居生態(tài)”。

馬克思恩格斯又從自然中考察整個(gè)人類歷史。在馬克思恩格斯看來，人類歷史歸根結(jié)底是人類改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)史，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史。改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類歷史的真正起點(diǎn)，并由此展開著人類歷史的豐富性。因此，改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)才是理解社會(huì)歷史的一把鑰匙。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)要生存、發(fā)展下去，需要從自然界獲取物質(zhì)生活資料，因此必須通過不斷勞動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行改造以創(chuàng)造新的物質(zhì)財(cái)富。也正是改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)，使“自在的自然”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;人化的自然”，使自然界打上了人的烙印。同時(shí)，人又占有和消化自己生產(chǎn)勞動(dòng)的成果，使其成為自身的組成部分，這樣客體也在向主體轉(zhuǎn)化，人的社會(huì)屬性逐漸自然化，使社會(huì)歷史自然化。

總之，從社會(huì)歷史中考察自然和從自然中考察社會(huì)歷史，這是馬克思恩格斯的根本方法，由此確立起他們的歷史觀。社會(huì)歷史不是純主體的、純意識(shí)觀念的過程，而本質(zhì)上是人類改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史、生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史。即人類的歷史也是以改造外部世界的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的自然史的過程，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一性過程，從而也最終實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的高度統(tǒng)一。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類中心主義的超越

人類中心主義以人為中心，只承認(rèn)人的利益和價(jià)值，不承認(rèn)自然界的利益和價(jià)值。一切從人的利益出發(fā)，依照自身的利益去對(duì)待其他事物。雖然在一定階段造就了人類璀璨的文明成果，很大程度上推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，但也成為了人類目前面臨困境的思想根源。

而與人類中心主義不同，雖然馬克思恩格斯同樣強(qiáng)調(diào)人的主體性，但是馬克思恩格斯卻沒有像人類中心主義那樣，把人類定位到絕對(duì)支配的地位，而只是賦予人類一種改造自然的能力，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，合理要求和適度利益應(yīng)該是人改造自然的思想基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯超越了認(rèn)識(shí)論意義上的人類中心主義。“人類中心主義”自啟蒙運(yùn)動(dòng)逐步發(fā)展起來，其代表者是黑格爾，他建立了以“絕對(duì)精神”為基礎(chǔ)的“唯吾獨(dú)尊”的生態(tài)自然觀。馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀正是在批判繼承“人類中心主義”，尤其是黑格爾“絕對(duì)精神”的生態(tài)自然觀后，建立了天人合一的生態(tài)自然觀。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有人與自然和諧相處、共生共榮，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。而“人類中心主義”則賦予了人“唯吾獨(dú)尊”的特權(quán)。黑格爾就認(rèn)為，自然是理念的產(chǎn)物，是人觀念外化的派生物。在“人類中心主義”者的眼中，所有自然的豐富多彩都離不開人來發(fā)揮價(jià)值，只有在人類不斷的創(chuàng)新技術(shù)、發(fā)揮效能的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)其存在意義。

馬克思恩格斯從整體性視角立足實(shí)踐，縱觀歷史完成了對(duì)“人類中心主義”在認(rèn)識(shí)論上的超越。提出了自然是客觀存在，并且是先于人而存在，有其自身運(yùn)行規(guī)律，其內(nèi)部矛盾的相互作用構(gòu)成了自然發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)著自然一步步地發(fā)展演變。人只是自然的產(chǎn)物，是自然發(fā)展演化而來的，是自然孕育了人類。

其次，馬克思恩格斯批判地吸收了“人類中心主義”所蘊(yùn)含的人的主體性思想。人類是自然的發(fā)展物，人類離不開自然但也并非絕對(duì)臣服于自然。人能通過自身的作用賦于自然新的力量。人類是生態(tài)系統(tǒng)中不可分割的一部分，但人絕非像動(dòng)植物一般充當(dāng)自然的依附物，人憑借智慧、技術(shù)、理性、工具毫無疑問地作為自然的主體、生態(tài)系統(tǒng)的主體。但人類絕不是自然的主宰，人類雖然不斷改變著自然界的面貌，但人離不開自然，并依賴于自然，這就決定了人類的行為不能恣意妄為。人類讓自然順應(yīng)自我需求的同時(shí)，也要遵循自然運(yùn)行的規(guī)律。

最后，馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類中心主義“以人為本”理念的超越，從人類的整體利益和長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，真正實(shí)現(xiàn)了“以人為本”。

馬克思恩格斯超越了價(jià)值論意義上的人類中心主義。首先，它對(duì)人與自然的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行了辯證分析。馬克思恩格斯認(rèn)為，在發(fā)揮人類在與自然交往過程中的主體能動(dòng)性的同時(shí)，否定對(duì)生命原則的背離和對(duì)自然界的貶低態(tài)度。在馬克思恩格斯看來，自然界是一個(gè)多樣性的價(jià)值體系，自然界對(duì)于人的價(jià)值和意義正是通過人對(duì)自然的改造利用的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。在對(duì)人與自然價(jià)值關(guān)系進(jìn)行深刻全面分析的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯還進(jìn)一步提出應(yīng)將人類的自身價(jià)值和人類社會(huì)的政治制度聯(lián)系起來全面把握。馬克思指出資本主義的生產(chǎn)方式徹底破壞了人與自然的和諧，將人類自身的價(jià)值都扭曲了，使得人成為追逐利益的機(jī)器，自然也淪為了被剝奪的對(duì)象。

其次，馬克思恩格斯從價(jià)值論角度分析了人與自然、人與人、人與社會(huì)異化的根源。在馬克思恩格斯看來，人類中心主義的價(jià)值取向以及資本主義制度、資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式是導(dǎo)致人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系異化的根源。在“人類中心主義”那里，人類為了追逐自身利益，滿足自身需求，可以任意向大自然索取。并且這種索取可以不顧及大自然本身的承受力。在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，人類中心主義的價(jià)值取向與資本追逐利潤的沖動(dòng)是完全一致的，這會(huì)使得資本主義生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大的，于是異化產(chǎn)生了。人與自然本應(yīng)有的和諧統(tǒng)一關(guān)系被破壞了，人類賴以生存的自然界出現(xiàn)了資源、能源和生態(tài)的危機(jī)。人與自然異化了，同時(shí)人與人、人與社會(huì)的異化也產(chǎn)生了。工人所要加工的產(chǎn)品越多，所要付出的勞動(dòng)就越多，但是付出和收獲并不成正比，工人本身和自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間產(chǎn)生了異化，勞動(dòng)不再屬于工人本身。“不合理的生產(chǎn)資料占有方式以及產(chǎn)品分配關(guān)系，遮蔽了人與自然之間的本真的價(jià)值關(guān)系，正是勞動(dòng)異化的具體體現(xiàn)。”①

再次，馬克思恩格斯認(rèn)為要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系離不開社會(huì)關(guān)系。他們認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是聯(lián)系人與自然之間關(guān)系的堅(jiān)實(shí)橋梁。自然界是人存在的基礎(chǔ)，是生活的基本要素，是人與人關(guān)系的紐帶。人與自然的關(guān)系是在人與人的社會(huì)關(guān)系的概念中才體現(xiàn)出其價(jià)值和意義的。社會(huì)關(guān)系是人與自然之間多層次多角度的聯(lián)系溝通的紐帶和橋梁。

總之，正是基于馬克思恩格斯對(duì)于人的價(jià)值、自然的價(jià)值以及兩者之間關(guān)系的辯證理解，徹底改變了人與自然、主體與客體二元對(duì)立、唯我獨(dú)尊的對(duì)象性關(guān)系，使之轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然價(jià)值兼容的對(duì)象性關(guān)系，從而最終實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論角度對(duì)人類中心主義的全面超越。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀與非人類中心主義有原則區(qū)別

馬克思恩格斯立足于實(shí)踐，對(duì)處于異化狀態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和形而上學(xué)的思維模式進(jìn)行了深刻的反思，維護(hù)了人與自然之間應(yīng)該具備的和諧關(guān)系，對(duì)人類和大自然都賦予了人道主義關(guān)懷。馬克思恩格斯對(duì)人類中心主義的揚(yáng)棄，并不代表他們完全站在了非人類中心主義的立場上，而是與非人類中心主義有原則區(qū)別。

“非人類中心主義”有其積極的意義。馬克思恩格斯并不主張對(duì)人類中心主義采取全面否定和拋棄態(tài)度，而是應(yīng)在思考其歷史合理性和局限性的基礎(chǔ)上，清除其極端、狹隘的方面，吸取其合理因素。而作為生態(tài)倫理學(xué)的一個(gè)流派，非人類中心主義則是以人類中心主義的反對(duì)者角色出現(xiàn)，其主張是將非人類的價(jià)值放于首位，并不認(rèn)為自然是人類發(fā)展、進(jìn)步的工具。

近代以來興起的“生態(tài)中心主義”作為“非人類中心主義”當(dāng)下最具代表的理論將“自然價(jià)值論”與“自然權(quán)利論”作為其理論基石。所謂“自然價(jià)值論”就是強(qiáng)調(diào)人以外的生命及其自然存在著不依賴于人的“內(nèi)在價(jià)值”。而所謂的“自然權(quán)利論”主要是指生物和自然界人之外的其他事物按照生態(tài)規(guī)律存在下去的權(quán)利，主要是指生存的權(quán)利、自主的權(quán)利和生態(tài)安全的權(quán)利。因而在其理論之下，生態(tài)中心主義者認(rèn)為人與自然之間應(yīng)具有倫理道德關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和地球優(yōu)先性。

由此可以看出，“生態(tài)中心主義”提出要尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，尊重一切生命的觀念，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境倫理學(xué)上的一次新的突破。非人類中心主義把對(duì)人類社會(huì)的道德關(guān)懷進(jìn)一步擴(kuò)展到了自然界以及自然存在物身上。其有價(jià)值的思想包括：尊重生命，在宇宙間生物和人是平等的；自然界既有外在價(jià)值，又有自身內(nèi)在固有的價(jià)值。非人類中心主義的這些思想包含了維護(hù)人類與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的積極因素，對(duì)于克服人類中心主義的片面性有積極意義。

馬克思恩格斯生態(tài)自然觀與非人類中心主義有原則區(qū)別。“非人類中心主義”忽視了人在自然界中的主體地位。誤將自然作為了價(jià)值主體，混淆了人與自然物的倫理界限。其實(shí)質(zhì)是將自然物與人平等對(duì)待，否定了人自由創(chuàng)造活動(dòng)的本質(zhì)。如當(dāng)代西方倡導(dǎo)綠色運(yùn)動(dòng)的綠黨，就是主張非人類中心主義的典型代表，他們反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長，反對(duì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，崇尚回到叢林、回歸人類原始生活狀態(tài)。其思想中有保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)自然生態(tài)平衡的積極因素。但是這種思想將人的主體性消解了，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮被遏制了，最終結(jié)果必然導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境至上。

其次，它誤解了自然界在價(jià)值體系中的地位。在如何體現(xiàn)自然界自身價(jià)值問題上，“非人類中心主義”認(rèn)為，自然界具有不依賴人類活動(dòng)即可體現(xiàn)自身價(jià)值的屬性。而馬克思恩格斯認(rèn)為，價(jià)值具有屬性，離開了人類的存在，價(jià)值也就失去了意義。②可見，價(jià)值是在人與自然、主體與客體的相互作用過程中形成的，人相對(duì)于自然界，正是主體之于客體的關(guān)系，主客體的價(jià)值關(guān)系也只有在客體與主體的關(guān)系中才能形成，客體對(duì)于主體的價(jià)值也只有通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。

總之，雖然非人類中心主義從化解人與自然對(duì)抗沖突出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處進(jìn)行了有益探索，但因?yàn)槠浔旧淼睦碚撊毕?，?dǎo)致其無法很好地指導(dǎo)人類正確處理自身與自然的關(guān)系。馬克思恩格斯生態(tài)自然觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上將人與自然的關(guān)系作為研究問題的核心和主要線索，在對(duì)這一基本問題科學(xué)回答的基礎(chǔ)上也對(duì)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的對(duì)象性活動(dòng)進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，凝練出了“人化自然”的理論，從而構(gòu)筑起了新的人與自然關(guān)系的理論，由此形成了科學(xué)的生態(tài)自然觀。

（作者單位：河北科技大學(xué)后勤集團(tuán)）

【注釋】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第506頁。

②［日］巖佐茂：《環(huán)境的思想》，韓立新譯，北京：中央編譯出版社，1997年，第98~104頁。

責(zé)編 /王坤娜