【摘要】主流文化在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”過(guò)程中起著團(tuán)結(jié)人心和凝聚力量的重要作用。中國(guó)的主流文化建設(shè)不能全盤繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，更不能移植嫁接西方文化，只能立足中國(guó)國(guó)情，在馬克思主義指導(dǎo)下，順應(yīng)全球化背景下傳統(tǒng)文化和西方文化交融的趨勢(shì)，科學(xué)引導(dǎo)與系統(tǒng)整合出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義主流文化體系，培育出與“中國(guó)夢(mèng)”新征程相匹配的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

【關(guān)鍵詞】主流文化　馬克思主義文化　傳統(tǒng)文化　西方文化　交融

【中圖分類號(hào)】B0           　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

主流文化是在一個(gè)社會(huì)中受到國(guó)家倡導(dǎo)的、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)取起到主要作用的文化。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義文化是我國(guó)的主流文化。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)門逐漸打開(kāi)，西方文化紛至沓來(lái)，傳統(tǒng)文化也隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)崛起和民族身份意識(shí)增強(qiáng)而日益得到提倡。于是，在中華大地上，馬克思主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化共生共存，相互影響，且隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和融入全球化步伐的加速而出現(xiàn)交融趨勢(shì)。①當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵期，前期積累的諸多問(wèn)題及繼續(xù)深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題，需要立足時(shí)代精神和實(shí)踐需要從理論層面對(duì)馬克思主義進(jìn)行重新解釋。為此，需要順應(yīng)馬、中、西三者交融的趨勢(shì)，以馬克思主義中國(guó)化的主流文化前進(jìn)方向?qū)崿F(xiàn)三種文化的當(dāng)代整合，構(gòu)建建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義主流文化，培育符合時(shí)代要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義主流文化的內(nèi)涵與特征

在任何社會(huì)形態(tài)中，都有主流文化與非主流文化之分，而主流文化則是在社會(huì)諸多文化形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位，能對(duì)其他文化起到整合和引領(lǐng)作用的文化。當(dāng)前，我國(guó)的主流文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收和整合中國(guó)傳統(tǒng)文化合理成分與世界文化優(yōu)秀成果，體現(xiàn)時(shí)代精神、具有先進(jìn)性和為人民服務(wù)的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。社會(huì)主義主流文化是我國(guó)的根本價(jià)值所在，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的凝聚力源泉。社會(huì)主義主流文化既非盲目照搬馬克思主義的理論教條，也非全盤繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，更不是移植嫁接西方文化，而是在馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，立足時(shí)代精神和現(xiàn)代化發(fā)展需要對(duì)馬克思主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化進(jìn)程科學(xué)選擇、合理吸收和系統(tǒng)整合的結(jié)果，具有獨(dú)特特征。

社會(huì)主義主流文化在科學(xué)發(fā)展中保持其先進(jìn)性。馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是立黨立國(guó)的根本指針，也是社會(huì)主義主流文化的核心和靈魂。馬克思主義不是理論教條，而是具有與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的強(qiáng)大思想武器。毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義及其與中國(guó)革命和建設(shè)相結(jié)合的系列偉大成果符合實(shí)踐與認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，對(duì)正確經(jīng)驗(yàn)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行深刻的理論總結(jié)和認(rèn)識(shí)升華的結(jié)果，既符合人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，也代表了更為先進(jìn)的發(fā)展取向。②因而，社會(huì)主義主流文化具有科學(xué)性和先進(jìn)性，可以為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，能夠在前進(jìn)的道路上結(jié)合不斷變化的具體形勢(shì)及隨時(shí)出現(xiàn)的新問(wèn)題進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)修正。

社會(huì)主義主流文化具有整合與協(xié)調(diào)的文化品質(zhì)。社會(huì)主義主流文化的形成是我黨運(yùn)用大智慧，對(duì)多樣化和多元化的文化引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、整合和提升的結(jié)果。任何一種文化都具有包容性，且越優(yōu)秀的文化，其兼容其他異質(zhì)文化并實(shí)現(xiàn)自身升華的品質(zhì)就越突出。社會(huì)主義主流文化之所以能夠成為我國(guó)主流文化，并得到全國(guó)最廣大人民群眾的認(rèn)可、支持與信仰，正說(shuō)明其具有杰出的整合性與協(xié)調(diào)性。社會(huì)主義主流文化正是在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化等非主流的文化形態(tài)進(jìn)行積極溝通、對(duì)話、理解和整合，包容并吸納古今中外一切優(yōu)秀文化成果，才得以提煉出具有普遍指導(dǎo)和引領(lǐng)意義的社會(huì)主義核心價(jià)值理念。主流文化對(duì)其他異質(zhì)文化進(jìn)行整合與協(xié)調(diào)的過(guò)程也是一個(gè)不斷拓展黨的群眾基礎(chǔ)的過(guò)程，在此過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系日益成為各民族、各階層、各群體民眾的價(jià)值共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)了最大限度的力量凝聚和最大范圍的身份認(rèn)同。

社會(huì)主義主流文化在動(dòng)態(tài)發(fā)展中體現(xiàn)人的需要。社會(huì)主義主流文化始終處于與社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的動(dòng)態(tài)磨合中，不斷吸收和整合新的時(shí)代內(nèi)容，始終保持與全球化的時(shí)代趨勢(shì)和轉(zhuǎn)型期的時(shí)代需要保持動(dòng)態(tài)調(diào)整的發(fā)展步履。在社會(huì)主義主流文化的培育和發(fā)展過(guò)程中，那些符合改革創(chuàng)新需要的時(shí)代精神、有助國(guó)家統(tǒng)一的民族精神和具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的科學(xué)精神被不斷融入社會(huì)主義主流文化的內(nèi)涵體系之中。社會(huì)主義主流文化的核心價(jià)值無(wú)論如何不斷根據(jù)變化的實(shí)際動(dòng)態(tài)更新其內(nèi)容體系，其根本目的仍在于促進(jìn)人的發(fā)展、呵護(hù)人的生存和關(guān)照人的情感，即“以人為本”是社會(huì)主義主流文化的核心價(jià)值。③人的需要不僅分為不同的層次，而且處于不斷的發(fā)展之中。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步，民眾需要開(kāi)始從基本的溫飽生存層次向更高的小康層次邁進(jìn)，需要社會(huì)主義主流文化圍繞人的現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)討B(tài)調(diào)整其價(jià)值體系。

全球化背景下馬、中、西三者間的交融趨勢(shì)

我國(guó)正處于全面深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，且面對(duì)全球化的時(shí)代趨勢(shì)，社會(huì)主義文化、傳統(tǒng)文化和西方文化間的交流日益頻繁。尤其是隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為全球范圍內(nèi)各種文化的多元存在和動(dòng)態(tài)交流提供了全新平臺(tái)，馬克思主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化都可以在網(wǎng)絡(luò)中超越國(guó)界和意識(shí)形態(tài)存在、溝通、對(duì)話和交流，接受網(wǎng)絡(luò)輿論的自由討論和理性分析。④在此過(guò)程中，馬、中、西三者間的交融不僅成為中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義主流文化所面對(duì)的重要課題，也成為當(dāng)今世界最為引人注目的文化現(xiàn)象。

馬克思主義文化與西方文化的交融。馬克思主義在形成過(guò)程中充分吸收了西方文化的精華，是在批判并繼承西方文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。⑤馬克思主義形成后，在其指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中，總是能夠依據(jù)所在國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)和文化現(xiàn)狀發(fā)展出適合其國(guó)情與實(shí)際需要的本土化理論。其中，所在國(guó)家的文化現(xiàn)狀往往在資本主義生產(chǎn)方式的世界擴(kuò)展中具體表現(xiàn)為西方文化的影響。例如，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)的馬克思主義也是馬克思主義與俄國(guó)文化及其西方文化背景碰撞并融合之后的俄式馬克思主義?？梢?jiàn)，馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放和包容的理論體系，在其形成、發(fā)展和傳入中國(guó)的過(guò)程中，已經(jīng)裹挾和融合了諸多西方文化因素。依據(jù)客觀發(fā)展的實(shí)際情況，尤其是西方資本主義文明的不斷進(jìn)步，將西方文化中的合理成分不斷吸納進(jìn)馬克思主義理論體系是馬克思主義的理論特質(zhì)和文化傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義文化的交融。馬克思主義自傳入中國(guó)始，便與中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了交融與磨合的理論發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)俄國(guó)十月革命一聲炮響為中國(guó)送來(lái)馬克思主義的時(shí)候，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域正在對(duì)以儒家思想為中心的傳統(tǒng)文化進(jìn)行一場(chǎng)前所未有的徹底批判與反思，然馬克思主義若不經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融磨合依然難以在華夏大地落地生根。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期代表人物李大釗和陳獨(dú)秀等深受傳統(tǒng)文化熏陶，毛澤東作為馬克思主義中國(guó)化的集大成者，其本人不僅接受過(guò)相對(duì)系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，而且對(duì)二十四史、詩(shī)詞歌賦和書法等傳統(tǒng)文化鐘愛(ài)有加。可見(jiàn)，馬克思主義作為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，也是其與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷交融與整合的結(jié)果。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化逐漸成為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和構(gòu)建有助增進(jìn)民族認(rèn)同的社會(huì)主義主流文化的寶貴資源。因此，推進(jìn)其現(xiàn)代化背景下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及與馬克思主義的交融，已成為社會(huì)主義主流文化艱發(fā)展的基本方向。

西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融。當(dāng)前，中國(guó)不僅加入了WTO，與西方直接主導(dǎo)的國(guó)際貿(mào)易體系進(jìn)行頻繁的經(jīng)貿(mào)合作與競(jìng)爭(zhēng)。且通過(guò)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)中國(guó)在很大程度上向西方文化敞開(kāi)了國(guó)門。與此同時(shí)，伴隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛，中華民族的民族自信心和自豪感與日遞增，要求傳承并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化發(fā)展路向也日益明確。為此，黨和國(guó)家大力提倡中國(guó)傳統(tǒng)文化，積極推進(jìn)構(gòu)建中華民族的固有精神家園。在此背景下，西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化共存于中華大地且依據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的需要進(jìn)行著交融已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在科技飛速發(fā)展的今天，整個(gè)西方社會(huì)都在反思人類中心主義下的科學(xué)萬(wàn)能帶來(lái)的道德人倫墮落、極端利己主義和生態(tài)環(huán)保問(wèn)題等弊端，而中華傳統(tǒng)文化中講究中庸和諧、道德人倫和“天人合一”的文化傳統(tǒng)正好可以頓挫西方文化中工具理性主義的鋒芒，增進(jìn)西方文化的人文內(nèi)涵。另外，西方文化中的科學(xué)、理性及追求正當(dāng)利益和自我解放的人性觀等也是推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的積極因素。

馬、中、西文化交融趨勢(shì)下我國(guó)主流文化的整合路徑

社會(huì)主義主流文化不僅體現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，而且體現(xiàn)了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。社會(huì)主義主流文化服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，而“中國(guó)夢(mèng)”是近代以來(lái)中華民族無(wú)數(shù)仁人志士的共同夢(mèng)想。因此，社會(huì)主義主流文化反映了中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的民族理想，是新時(shí)期身份認(rèn)同的主流價(jià)值取向，也是中華民族文化在全球化背景下區(qū)別于其他國(guó)家和民族文化的本質(zhì)所在。社會(huì)主義主流文化建設(shè)在全球化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中面對(duì)馬克思主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的交融現(xiàn)實(shí)，需要以馬克思主義文化為指導(dǎo)，在馬、中、西三者交融的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整合性升華。

繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)定主流文化的社會(huì)主義方向。主流文化建設(shè)中馬克思主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的整合提升并非意味著三者可以平等均衡發(fā)展，而是要在堅(jiān)持社會(huì)主義文化前進(jìn)方向的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者之間的整合。顯然，要保證我國(guó)主流文化的社會(huì)主義性質(zhì)就必須堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)文化發(fā)展的前進(jìn)方向，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的結(jié)合，保持馬克思主義中國(guó)化與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。為此，針對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，尤其是那些以傳統(tǒng)的馬克思主義理論難以解釋的兩難問(wèn)題，黨和政府要繼續(xù)加大對(duì)馬克思主義重新解釋的科研經(jīng)費(fèi)投入和科研隊(duì)伍建設(shè)，大力推進(jìn)馬克思主義理論研究及建設(shè)工程，不斷推出有分量、有價(jià)值和有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的理論成果，增強(qiáng)馬克思主義對(duì)干部和群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題的解讀能力，增強(qiáng)馬克思主義的理論說(shuō)服力和現(xiàn)實(shí)關(guān)照性。

推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增進(jìn)主流文化的身份認(rèn)同價(jià)值。構(gòu)建以馬克思主義文化為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流文化絕非意味著要摒棄中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族幾千年的主流文化，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的影響卻一直存在，且此種存在正是我們當(dāng)前在構(gòu)建社會(huì)主義主流文化中增進(jìn)民族的身份認(rèn)同所急需的寶貴資源。⑥構(gòu)建社會(huì)主義主流文化，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要構(gòu)建中華民族的固有精神家園。為此，我們應(yīng)當(dāng)努力推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，立足中國(guó)此時(shí)此地的本位需要，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保存整理和學(xué)術(shù)探究，批判繼承其中符合當(dāng)代價(jià)值原則的合理成分，以其充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，將之納入社會(huì)主義主流文化建設(shè)之中，增進(jìn)社會(huì)主義主流文化在整個(gè)華人世界的民族身份認(rèn)同作用。

吸收西方文化中的合理成分，提升主流文化的國(guó)際融入能力。當(dāng)今，從地理空間和影響范圍來(lái)看，與其他文化形態(tài)相比，西方文化毫無(wú)疑問(wèn)是一種強(qiáng)勢(shì)文化。隨著中國(guó)的迅速崛起，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義主流文化的國(guó)際影響力與日俱增。然而，我國(guó)的主流文化要想真正融入世界，并與西方文化共生共存，還應(yīng)當(dāng)不斷吸收西方文化中的合理成分。盡管西方文化存在一些不合理之處，然其作為資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，至少還要在一定時(shí)期內(nèi)依然是比較先進(jìn)的人類文化形態(tài)。尤其是當(dāng)今西方科學(xué)技術(shù)相對(duì)發(fā)達(dá)，在一些現(xiàn)代性的兩難問(wèn)題思考及處理中要比我國(guó)認(rèn)識(shí)更為深刻，需要中國(guó)在主流文化建設(shè)中積極借鑒。對(duì)此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)借助全球化的時(shí)代平臺(tái)，增進(jìn)與西方文化主體的交流與合作，尤其是需要不斷加大對(duì)西方科技文化的引入力度，認(rèn)真借鑒西方的企業(yè)文化、管理文化、金融文化等我國(guó)在社會(huì)主義改革進(jìn)程中急需的文化精神，推進(jìn)中國(guó)主流文化與西方文化的交融與整合，提升我國(guó)主流文化的國(guó)際融入能力，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和文化國(guó)際影響力。

以文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)三種文化的整合，增強(qiáng)主流文化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化不僅僅是一種增進(jìn)社會(huì)和諧的靜態(tài)人文因素，而日益成為一種寶貴的經(jīng)濟(jì)資源。文化經(jīng)濟(jì)不僅在西方國(guó)家GDP中占據(jù)重要比重，而且正在成為西方國(guó)家輸出其價(jià)值觀念和文化形態(tài)的主要方式。因此，文化產(chǎn)業(yè)不僅可以創(chuàng)造顯著的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其社會(huì)價(jià)值和文化機(jī)制也不容低估，既是國(guó)家的硬實(shí)力，也是國(guó)家的軟實(shí)力。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有助促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和加速實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，尤其增進(jìn)主流文化建設(shè)與市場(chǎng)機(jī)制的磨合。⑦我國(guó)的主流文化建設(shè)為避免主流文化建設(shè)出現(xiàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫節(jié)的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)逐步推進(jìn)體制改革，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與主流文化建設(shè)的結(jié)合，為馬、中、西三者的文化整合和主流文化建設(shè)提供更為靈活的平臺(tái)機(jī)制并奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)文化整合和主流文化建設(shè)中文化效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的良性互動(dòng)與共同發(fā)展。

（作者單位：河北師范大學(xué)；本文系河北省教育廳社會(huì)科學(xué)資助項(xiàng)目“當(dāng)前中國(guó)主流文化的特質(zhì)與走向”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：SD123010）

【注釋】

①江暢：“我國(guó)主流價(jià)值文化構(gòu)建的三個(gè)問(wèn)題”，《光明日?qǐng)?bào)》，2012年6月21日。

②于瑮，李醫(yī)平：“主流文化建設(shè)初探”，《學(xué)術(shù)論壇》，2002年第2期，第126頁(yè)。

③陸巖：“試論社會(huì)主義主流文化建設(shè)”，《學(xué)習(xí)與探索》，2007年第2期，第15頁(yè)。

④楊英法，聶雅：“社會(huì)思想引導(dǎo)、社會(huì)輿論調(diào)控與社會(huì)情緒管理”，《光明日?qǐng)?bào)》（理論版），2014年9月28日，第7版。

⑤黎麗萍：“馬克思主義中國(guó)化的西方文化背景探析”，《理論觀察》，2015年第2期，第12頁(yè)。

⑥歐陽(yáng)劍波：“中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義、西方文化碰撞的當(dāng)代審視”，《青海社會(huì)科學(xué)》，2011年第6期，第21頁(yè)。

⑦楊英法：“文化產(chǎn)業(yè)集群與文化消費(fèi)市場(chǎng)良性互動(dòng)機(jī)制的構(gòu)建”，《云南社會(huì)科學(xué)》，2013年2期，第35頁(yè)。

責(zé)編 /張曉