【摘要】葛蘭西針對資本主義社會無產(chǎn)階級革命提出了“文化霸權(quán)”理論。文化霸權(quán)理論的市民社會、陣地戰(zhàn)、有機(jī)知識分子三大核心內(nèi)容對我國建設(shè)社會主義核心價值體系有重要的借鑒意義。文章簡介了文化霸權(quán)概念和葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容，分析了對建設(shè)社會主義核心價值體系的意義，最后從市民社會、陣地戰(zhàn)、有機(jī)知識分子三方面深入剖析了文化霸權(quán)理論對我國建設(shè)社會主義核心價值體系的啟示。

【關(guān)鍵詞】葛蘭西文化霸權(quán)理論　社會主義核心價值體系　啟示

【中圖分類號】G02　　　　 　  　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

葛蘭西文化霸權(quán)理論概述

文化霸權(quán)概念。文化霸權(quán)是一個階級對另外一個階級在意識形態(tài)上的主宰，通過這種意識形態(tài)使被主宰的階級形成與上一階級一樣的意見，這是一種無形的統(tǒng)治，因而又被稱作文化霸權(quán)。雷蒙德·威廉斯曾就“文化霸權(quán)”的發(fā)展進(jìn)行了深入研究，提出了“文化霸權(quán)”由希臘文演變而來的觀點，當(dāng)時希臘人用它來表示統(tǒng)治其他國家。

隨著社會的不斷發(fā)展，這個詞語于19世紀(jì)在世界范圍內(nèi)應(yīng)用，主要表示某國在政治方面全面掌管其他某國。后來，這個詞語概念有了新的發(fā)展，用于指代社會各階級之間的支配關(guān)系，這個詞語所指代的支配關(guān)系并不僅僅局限于政治控制，而是趨向于普遍的控制，這是一種新的含義。①所以這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅表達(dá)的是一種政治關(guān)系，更重要是指意識已經(jīng)深入地侵入到人們的思想之中。

文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容。第一，“市民社會”成為該理論體系邏輯思考起點。葛蘭西把對“市民社會”的認(rèn)識作為文化霸權(quán)理論體系邏輯分析的起點，雖然它與馬克思的觀點具有共同點，但是兩者仍然存在區(qū)別，葛蘭西將“市民社會”作為一種意識的高層產(chǎn)物，它與馬克思將“市民社會”作為經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)不一樣。即使這樣，葛蘭西所說的“市民社會”也與普通民眾一般情況下所認(rèn)識的觀念上層建筑不同，兩者最大的區(qū)別是前者還包含有思想成果與生產(chǎn)、影響力之間的復(fù)雜關(guān)系。

葛蘭西對“市民社會”進(jìn)行深入分析后，認(rèn)識到在西方國家實行無產(chǎn)階級奪取政權(quán)在現(xiàn)階段是不可能實現(xiàn)的，這種意識能夠作為無產(chǎn)階級的思想意識，隨之發(fā)展成文化霸權(quán)理論。

葛蘭西認(rèn)為上層建筑中所存在的兩種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都是掌握在社會集團(tuán)手中，一種是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，另一種是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對于統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要，如果無產(chǎn)階級取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是并不具有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，那么將會直接影響統(tǒng)治階級的穩(wěn)定性，這也是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在無產(chǎn)階級革命中所起到的重要作用。

第二，有機(jī)知識分子是爭奪文化霸權(quán)的主力軍。在無產(chǎn)階級中，有機(jī)知識分子對于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)起到至關(guān)重要的作用，這部分群體是無產(chǎn)階級奪取文化霸權(quán)的主力軍。葛蘭西根據(jù)不同社會的發(fā)展，針對此點闡述了以下兩種情況：一是葛蘭西將以前產(chǎn)生的知識分子定義為傳統(tǒng)知識分子，這是社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的結(jié)果；二是隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新的知識分子將會形成，這部分知識分子將會成為新興階級的重要支柱，也將成為文化霸權(quán)的具體實施者，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是社會發(fā)展的必然結(jié)果。

在資產(chǎn)階級發(fā)達(dá)國家，資產(chǎn)階級所形成的傳統(tǒng)知識分子與新興知識分子之間存在明顯的區(qū)別，所以葛蘭西強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的發(fā)展一定要注重自身內(nèi)部的發(fā)展，培養(yǎng)新的知識分子，從而成為文化霸權(quán)的實施者，保證新的階級統(tǒng)治的穩(wěn)定性，這也是無產(chǎn)階級大力培養(yǎng)有機(jī)知識分子的最終目的。

第三，“陣地戰(zhàn)”是有機(jī)知識分子爭奪文化霸權(quán)的方式。有機(jī)知識分子的主要作用就是同資產(chǎn)階級作斗爭，與資產(chǎn)階級開展“陣地戰(zhàn)”，就是指通過一定的渠道對馬克思主義思想進(jìn)行強(qiáng)有力的宣傳，對資產(chǎn)階級的統(tǒng)治進(jìn)行批判，使廣大的人民群眾都能認(rèn)識資產(chǎn)階級的弊端，從而對廣大無產(chǎn)階級思想意識形態(tài)產(chǎn)生影響，為顛覆資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，迎來無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)打下堅實的基礎(chǔ)。

同時葛蘭西還認(rèn)為，暴力革命只能在形式上摧毀資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，并不能從根本上使人民接受自身的文化，這是資產(chǎn)階級文化統(tǒng)治的結(jié)果，所以無產(chǎn)階級必須形成文化霸權(quán)，從而獲得人民的支持，使人民對無產(chǎn)階級有一個新的認(rèn)識，從而推進(jìn)無產(chǎn)階級取得勝利的進(jìn)程。

葛蘭西文化霸權(quán)理論對建設(shè)社會主義核心價值體系的意義

社會主義核心價值體系。2006年10月，黨的十六屆六中全會第一次明確提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”，這一重大戰(zhàn)略包含了四個方面的基本內(nèi)容，分別為馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系的建設(shè)可以穩(wěn)定無產(chǎn)階級所建立的美好社會，這種價值體系應(yīng)當(dāng)被廣為宣傳，提高廣大人民對此的認(rèn)識程度，促進(jìn)國家社會穩(wěn)步發(fā)展。

在社會主義核心價值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想是該理論體系的基礎(chǔ)，它為社會主義價值體系提供了科學(xué)的理論依據(jù)。中國共產(chǎn)黨就是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，將馬克思主義中國化，與中國的具體情況合理地結(jié)合起來。中國特色社會主義也是建立在馬克思主義的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)將國家的發(fā)展目標(biāo)與人們的幸福緊密地結(jié)合起來，成為社會主義的共同理想，為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要全國各族人民共同努力，團(tuán)結(jié)一致，凝聚黨和人民的智慧，向既定的目標(biāo)不斷前進(jìn)。民族精神和時代精神已經(jīng)深深地印在了中國的文化中，它已經(jīng)成為中國文化的重要組成部分，它象征發(fā)展，象征著進(jìn)步，已經(jīng)融入中國的各個領(lǐng)域，潛移默化的成為人們生活中的一部分，它是中國人民最寶貴的財富。民族精神和時代精神已經(jīng)成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的一面鮮明的旗幟，帶領(lǐng)著中國人民選擇正確的前進(jìn)方向，為中國人民提供正確的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

社會主義核心價值體系內(nèi)容豐富，層次分明，是一個比較完整的、系統(tǒng)的價值體系，它是社會意識形態(tài)的重要組成部分，也是社會主義的核心，是一切共同思想的基礎(chǔ)和所有理想的出發(fā)點，是實現(xiàn)社會主義和諧社會以及中國夢的重要條件。

葛蘭西文化霸權(quán)理論對建設(shè)社會主義核心價值體系的意義。盡管目前中國處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級困境，軍事上日本、菲律賓等侵犯我國領(lǐng)土主權(quán)，但是這些都不是影響我國生存與發(fā)展的最大危機(jī)。撼動我國生存之本的根本因素是喪失文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也就是大多數(shù)的民眾質(zhì)疑我國政權(quán)的權(quán)威性與合法性。人民群眾是否樹立了正確的思想意識，我國政府是否掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對于我國政權(quán)是否權(quán)威與合法起至關(guān)重要的作用。社會主義核心價值體系作為我國精神支柱，本質(zhì)就是表現(xiàn)社會主義意識形態(tài)，幫助我國人民樹立正確的社會主義榮辱觀，通過意識形態(tài)集結(jié)民眾，助力我國政府對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重塑。

深受第三次世界大戰(zhàn)科技變革的影響，互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)日新月異，文化伴隨經(jīng)濟(jì)與政治全球化而全球化。發(fā)達(dá)國家具備較強(qiáng)的軍事實力和超高的經(jīng)濟(jì)水平，為了防止以我國為代表的發(fā)展中國家的崛起，提出了文化霸權(quán)、文明沖突等理論，以期搶奪我國的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，②從文化戰(zhàn)爭中打敗我國，令我國人民的文化價值體系沉底坍塌，造成文化動蕩，對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)主權(quán)發(fā)起沖擊。通過前文葛蘭西文化霸權(quán)理論內(nèi)容的闡述，可以發(fā)現(xiàn)，文化霸權(quán)理論一方面可以將資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)批判得淋漓盡致，幫助政府將人民從資本主義的虛偽牢籠中逃脫，另一方面可以給予政府重奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體策略建議。因此，葛蘭西文化霸權(quán)理論對于目前我國建設(shè)社會主義核心價值體系意義重大。

葛蘭西文化霸權(quán)理論對建設(shè)社會主義核心價值體系的啟示

第一，建立社會主義核心價值體系與“市民社會”之間的聯(lián)系。在葛蘭西文化理論結(jié)構(gòu)下，“市民社會”代表上層社會，是以“市民社會”為主，同時又對社會主義核心價值體系的構(gòu)建與完善有著極其重要和深遠(yuǎn)的影響。

任何環(huán)境下要促進(jìn)社會發(fā)展都要依托于群眾，社會主義核心價值體系的建立也是如此，這里的群眾即市民階級。但這與葛蘭西文化理論中的市民社會還有一定差異。前者是以建設(shè)社會主義核心價值體系為最終目標(biāo)，而后者所提到的市民社會主要由兩種權(quán)力構(gòu)成，分別為：市民社會所代表的文化引導(dǎo)權(quán)力以及政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。市民社會所代表的是以文化與理念所構(gòu)成的狀態(tài)，還包括政治領(lǐng)域。同時認(rèn)為在東方是根本沒有市民社會的，這種形態(tài)只能出現(xiàn)在西方。然后，以變化與發(fā)展的角度看待問題，我國作為東方社會中的主體，是否遵循葛蘭西文化理論而奉行市民社會還需要進(jìn)一步研究。如今，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度不斷加快，經(jīng)濟(jì)體系也是瞬息萬變且處于不斷創(chuàng)新和更新中，我國社會階層的變化是在所難免的，我國社會已經(jīng)開始出現(xiàn)或早已存在社會組織，即市民社會。市民社會不僅要認(rèn)同社會主義核心價值體系的相關(guān)理念，同時在社會主義核心價值體系的發(fā)揚(yáng)與推廣中還肩負(fù)很重要的職責(zé)，因此，在社會主義核心價值體系的形成與完善的整個過程中，市民社會具有主客體的雙重作用。

目前我國大部分人的思想意識都在快速進(jìn)步，在當(dāng)下的環(huán)境中，最重要的問題就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要以什么方式來真正實現(xiàn)。這就為推廣與教育提出了新的挑戰(zhàn)與要求，要不斷利用馬克思主義充實群眾的思想理念。以本次抵抗日本游行為研究對象，日本購買釣魚島事件促使我國人民對日本強(qiáng)烈反抗，足以證明我國人民的愛國主義精神是十分強(qiáng)烈的，而且富有極強(qiáng)的民族凝聚力，也從側(cè)面反映了我國在最近幾年建立社會主義核心價值體系所取得的成效，也說明了群眾在其構(gòu)建過程中發(fā)揮了很關(guān)鍵的作用。然而，在實際的示威活動中，我國群眾參與示威的人員也或多或少的存在一些問題。國民在情理上無法控制情緒是可以理解的，但畢竟這種不良行為對我國民眾甚至我國這一大國的整體形象都有所損害，特別是目前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展速度極快，一旦出現(xiàn)類似的問題，就會快速在網(wǎng)絡(luò)上流傳，導(dǎo)致我國民眾甚至國家形象在國際上受到損害。因此，我國群眾、政府與黨都要鼓勵與支持以正常的方式進(jìn)行愛國，不能以愛國為由作出任何有損國家形象的行為。從社會主義核心價值體系建立的高度來看待問題，我國在國民教育、武裝與思想意識的提升等方面還需要做出很大努力。

第二，建立社會主義核心價值體系與有機(jī)知識分子的聯(lián)系。“有機(jī)知識分子”是在新興經(jīng)濟(jì)環(huán)境下由葛蘭西提出的，其本質(zhì)為在新階層背景下，將實踐和理論充分融合的知識分子群體，在葛蘭西文化理論下，這一群體主要用于施行霸權(quán)。并且，葛蘭西認(rèn)為在霸權(quán)主義實施的過程中，知識分子尤其是指有機(jī)知識分子，發(fā)揮的作用是其他群體無可取代的，主要在文化、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)揮并提出關(guān)鍵的建議，為統(tǒng)治階層爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供強(qiáng)有力的支持。我國當(dāng)下由于市場運(yùn)行制度不夠完善，而且各種惡劣思想對市場發(fā)展有一定阻礙，又是在社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，這就導(dǎo)致部分群眾在道德、職責(zé)和素養(yǎng)等方面發(fā)生偏離，以利益和個人為重點，而忽視群體與道德，所以知識分子團(tuán)隊整體素質(zhì)的提升十分關(guān)鍵。

在思考以及想法等方面，知識分子會比大眾更有優(yōu)勢，在社會事件較為繁雜的情況下，知識分子更能夠以客觀的角度進(jìn)行深入的分析。正因如此，在我國社會主義核心價值體系的建立過程中，有必要在如下幾個維度加以關(guān)注。第一，不斷加強(qiáng)知識分子的使命感，并激發(fā)知識分子的責(zé)任感。保證這一群體的民族文化、科學(xué)技能和先進(jìn)技術(shù)等不斷增強(qiáng)，尋求全新措施來推動文化的進(jìn)步，從而擴(kuò)散到群眾，促使群眾培養(yǎng)并提升綜合素養(yǎng)及道德涵養(yǎng)，建立正確的世界觀，保證文化向正確方向發(fā)展。第二，關(guān)注高校學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。高校是國家人才培養(yǎng)的重要基地，要確保高校學(xué)生向著健康的方向進(jìn)步，只有這樣，國家的持續(xù)發(fā)展和富強(qiáng)才更有保障。第三，社會環(huán)境的建立同等重要，綜合素質(zhì)強(qiáng)的知識分子團(tuán)隊是社會主義價值體系建立的基礎(chǔ)，要形成以人才、知識與創(chuàng)新為核心的發(fā)展理念，通過對知識分子的扶持與關(guān)心，來激發(fā)知識分子的創(chuàng)新能力和自主參與的積極性。

第三，建立社會主義核心價值體系與“陣地戰(zhàn)”之間的聯(lián)系。葛蘭西所提倡的陣地戰(zhàn)是從運(yùn)動戰(zhàn)轉(zhuǎn)變過來的，當(dāng)時陣地戰(zhàn)的發(fā)展背景為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以資產(chǎn)階級來控制，無產(chǎn)階級的最終目的是獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成具有物產(chǎn)階級特色的文化團(tuán)體、結(jié)構(gòu)和主要陣地，對資產(chǎn)階級的文化沖擊形成鮮明而持續(xù)性的打擊，對傳統(tǒng)陳舊的文化進(jìn)行沖擊，促進(jìn)新興文化的形成，從而實現(xiàn)最終的勝利。這一理念，同樣對社會主義核心價值體系的建立起到很積極的推動作用③。

社會主義核心價值體系建立的這項任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，而且很清楚，無法以葛蘭西所提倡的運(yùn)動戰(zhàn)來實現(xiàn)這一目標(biāo)，而要依托于陣地戰(zhàn)，同時還要做好持續(xù)建立的心理準(zhǔn)備。

第一，社會主義核心價值體系的建立是非常艱巨的，而且難度很大，持續(xù)時間也會很長，或者可以說其可能會貫穿于整個社會發(fā)展的過程中。社會主義核心價值體系的建立是與社會共存的，同時還需要群眾的大力支持，與群眾生活的各個方面都息息相關(guān)。第二，但要注意的問題是，社會主義核心價值體系的建立與葛蘭西所提倡的陣地戰(zhàn)在本質(zhì)上是有較大差距的。后者是以無產(chǎn)階級的最終獲勝為目的，是以無產(chǎn)階級文化的團(tuán)隊與領(lǐng)域的建設(shè)為關(guān)鍵，并做好持續(xù)性奮斗的準(zhǔn)備。我國勞動階級政權(quán)早已形成，同時也具備在文化方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。

目前社會主義文化理念的擴(kuò)張才是重點，而非對文化權(quán)力的爭奪，當(dāng)下群眾是擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的主要對象，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)定發(fā)展，就需要充分結(jié)合社會全體工人階層及其所具備的文化，首先確保群眾形成理念，堅實的理論是物質(zhì)力量的堅實后盾，鼓勵、引導(dǎo)并教育群眾，使群眾在社會主義核心價值體系建立的推廣上形成自主理念，積極并踏實的為其建立做出貢獻(xiàn)。正因如此，要將葛蘭西陣地戰(zhàn)的理念作為重點進(jìn)行研究，因為這與其陣地戰(zhàn)在實質(zhì)上是基本保持統(tǒng)一的。綜上所述，社會主義核心價值體系的建立要想得到良好的效果，要以團(tuán)隊建立的加強(qiáng)、設(shè)備大力投入和以長遠(yuǎn)眼光看待問題為基礎(chǔ)。

（作者單位:重慶工商大學(xué)財政金融學(xué)院；本文系重慶市教育科學(xué)規(guī)劃重點課題“新媒體環(huán)境下大學(xué)生廉潔教育研究”成果，項目編號：2014-GX-032）

【注釋】

①李娜：《葛蘭西文化霸權(quán)理論及對我國文化安全的啟示》，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。

②郭澄澄：“社會主義核心價值體系建設(shè)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重塑—基于葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的當(dāng)代理解與應(yīng)用”，《學(xué)園》，2012年第4期。

③《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2011-10/25/c_122197737_3.htm，2011年10月25日。

責(zé)編 /于巖（實習(xí)）