【摘要】“公忠”道德精神是否依然需要？人際關系的處理是否仍需倫理道德的指導？個人道德修養(yǎng)是否還有必要？這些思考不僅影響著倫理道德的發(fā)展方向，也影響著新時期倫理道德體系的構建與完善。文章通過闡述傳統(tǒng)道德規(guī)范與相關內(nèi)容的發(fā)展及現(xiàn)狀，并與當前社會倫理道德形勢進行對比，尋找傳統(tǒng)倫理道德在新時期的價值體現(xiàn)。
【關鍵詞】倫理道德 道德精神 道德規(guī)范
【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A
傳統(tǒng)倫理道德的演變和發(fā)展
我國歷史悠久，社會倫理道德體系建設較為完善，在長期的發(fā)展過程中，人們嚴格按照社會倫理道德要求而生活，與社會倫理道德相違背的行為都將受到譴責與懲處，對人的行為評價也以倫理道德標準執(zhí)行，所以說，傳統(tǒng)倫理道德是我國傳統(tǒng)文化的核心。在中華傳統(tǒng)倫理道德倫理發(fā)展的過程中，共經(jīng)歷了三個重要的歷史時期，分別是先秦時期、漢唐時期和宋元明清這三個歷史階段，在該階段我國傳統(tǒng)倫理道德結合佛、道、儒、釋形成了現(xiàn)代倫理道德雛形，我國現(xiàn)代倫理道德形成奠定了堅實的基礎。①
先秦時期。先秦時期是我國傳統(tǒng)倫理道德的萌芽時期，從古代神話和相關典籍中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的“身影”。我國古代神話故事宣傳思想大致相同，普遍為忠、孝、仁、義、禮、信等，深刻影響著先秦時期人們行為規(guī)范的約束。先秦時期我國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的形成既是統(tǒng)治階級的需要，也是社會穩(wěn)定的訴求，在封建思想觀念的影響下，形成了最初的倫理道德架構，為以后的倫理道德體系的完善奠定了基礎。
漢唐時期。經(jīng)過先秦時期，我國傳統(tǒng)倫理道德基本框架已經(jīng)確定，然而，此時的倫理道德思想并沒有成為主導社會規(guī)范的思想標準。直到漢代，以董仲舒為代表的儒家學派開始據(jù)理力爭，在思想方面他提出“罷黜百家、獨尊儒術”。這種思想在當時看來是文化領域的“滅種”行動，然而，在今天看來，董仲舒的思想對于規(guī)范社會秩序，使社會倫理道德形成體系，維護社會安定有著極高的歷史意義。②董仲舒在總結孟子的“五倫”、“五常”后，創(chuàng)新性提出了“三綱五常”理念，董仲舒為確保儒家學說的社會地位，將統(tǒng)治者地位推崇至無限高地位，從而使儒家學說在統(tǒng)治階級心里占據(jù)了一席之地。
宋元明清時期。新儒學倫理以程朱理學與陸王心學最具代表性。程朱理學建立了以“天理”為核心的倫理道德思想體系，在這種重義輕利的道德價值觀的影響下，人們的正當需求被漠視，對于中國社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的負面影響。而這種倫理道德思想在與封建政治相結合而淪為道德專制主義，則成為“以理殺人”的工具。王陽明的心學理論也是如此，他與程朱理學站在了對立角度，強調(diào)人心，以人心為萬物本源，導致社會自由主義盛行，陷入混亂。
傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容及特點
傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容與儒家學說內(nèi)容基本一致，不僅證明了孔子是我國倫理道德思想的創(chuàng)始人，也是對春秋時期百家爭鳴文化成果的整理。直到今天，以儒家學說為核心思想的傳統(tǒng)倫理道德思想依然在影響著我們，在社會發(fā)展的各個方面都產(chǎn)生著積極作用。③
傳統(tǒng)倫理道德的特點。首先，修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展基于人性的善良和社會的穩(wěn)定，對人本性的信任是我國傳統(tǒng)倫理道德理論的基礎。傳統(tǒng)倫理道德并不要求“滅人性”，而是要求人們能在面對利益時控制內(nèi)心欲望，加強個人思想對私欲的控制。然而，僅僅通過個人修養(yǎng)實現(xiàn)對人行為的規(guī)范極不現(xiàn)實，傳統(tǒng)倫理道德依然需要相關制度性的規(guī)范作為補充。盡管如此，傳統(tǒng)倫理道德中的人性修養(yǎng)對于倫理道德思想的進一步完善與發(fā)展極為重要。通過修身養(yǎng)性認識到自身思想上的不足，發(fā)現(xiàn)個人與傳統(tǒng)倫理道德要求之間的差距，進而追求對個人身心上的更深層次的修養(yǎng)。
其次，克己奉公，注重整體。傳統(tǒng)倫理道德對于社會成員責任感的培養(yǎng)具有極其重要的意義，它強調(diào)社會成員根據(jù)社會倫理道德要求為社會發(fā)展而努力。中國傳統(tǒng)倫理道德強調(diào)國家利益與民族利益，集體利益高于個人利益，個體服從于集體，私利服從于大局，這就要求個人對私欲的控制，實現(xiàn)各成員之間的和諧相處和各司其職。傳統(tǒng)倫理道德將國家統(tǒng)一、民族團建、社會穩(wěn)定作為三大重要前提，因此，社會各成員應當按照此要求提高自身道德修養(yǎng)，以集體利益為重，特殊情況下需要犧牲個人利益，這是民族使命感、責任感和歷史感的直接體現(xiàn)。
最后，先義后利，見利思義。我國傳統(tǒng)倫理道德理論主要任務為規(guī)范社會成員的社會行為，在“利”和“義”方面我國傳統(tǒng)道德倫理就要求人們能夠做到先義后利，見利思義?？鬃泳驮鴦裾]弟子要“見利思義”，在面對利益時要時刻考慮道義。只有當利與義在一起時，人的最終選擇將會暴露此人倫理道德思想上的問題，這也是倫理道德在劃分君子與小人時依據(jù)的標準。識大體，講大義才是君子的行為，而為獲得利益無所不用其極的人則被視作小人。④
傳統(tǒng)倫理道德文化的理論缺陷
科學與理性精神的缺失。我國傳統(tǒng)社會狀態(tài)是一種倫理社會，社會成員關系是一種較為簡單的倫理關系，道德是規(guī)范成員之間行為的標準，因此，道德就成為衡量社會成員的價值核心。然而，當倫理道德被當作工具任意使用將會造成社會成員在個人價值觀、人生觀上的選擇出現(xiàn)錯誤。⑤
倫理道德作為主要的社會關系調(diào)節(jié)規(guī)范是對傳統(tǒng)儒學文化的誤解，是一種泛道德思想，泛道德思想導致我國人民對新事物、新文化的接受能力極低，甚至拒絕與外部文化的交流，導致我國在近代歷史階段發(fā)展極其緩慢。
法治精神的缺位。傳統(tǒng)倫理道德作為規(guī)范社會成員行為的方法之一，只是一種補充，倫理道德在一定范圍內(nèi)并不具備強制性，完全根據(jù)個人自身修養(yǎng)對個人行為進行規(guī)范。法律是國家管理必不可少的工具，是一些行為的最高準則。法律擁有至高無上的權威，沒有任何人可以凌駕于法律之上，法律對社會成員具有普遍約束力，依靠國家暴力機關強制執(zhí)行，這就是法治國家的概念和內(nèi)涵。
使用倫理道德作為規(guī)范社會成員行為的重要手段是國家“法治精神”的缺失，這種缺失不僅影響到社會成員的行為規(guī)范，也會阻礙社會文明的進步。⑥
公共倫理原則的缺乏。我國經(jīng)濟發(fā)展方式長期以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主，因此，以手工業(yè)和商業(yè)為主要代表的資本主義經(jīng)濟發(fā)展受到制約，我國傳統(tǒng)倫理道德理念也無法接受以雇傭關系為主要生產(chǎn)關系的資本主義出現(xiàn)。而且，以傳統(tǒng)倫理道德為基礎的社會等級制度限制了底層群眾獲得平等資源的機會，這這種情況下，無法形成較為開放的社會空間，導致個人與社會之間存在隔閡，無法接受社會文明思想，這種倫理道德思想下形成的社會文明并不是真正的社會文明，而是一種公共行為下的“社會文明”，不具有廣泛意義的代表性。
傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)實價值
“公忠”愛國的道德精神。“公忠”作為我國倫理道德思想的核心內(nèi)容，一直受到最廣泛的推崇，“公忠”強調(diào)個人利益服從于集體利益，國家利益高于集體利益。在面對利益沖突時，應當從大局出發(fā)，敢于犧牲個人利益。中華民族歷經(jīng)磨難，在歷史發(fā)展過程中有不計其數(shù)的英雄踐行“公忠”思想，他們在面對國家利益時能夠犧牲個人利益甚至個人生命，這就是倫理道德理念中“公忠”的最直接、最動人的體現(xiàn)。“公忠”理念的培養(yǎng)，對于中華民族未來發(fā)展極為重要，能夠提高全民族團結程度，增強中華兒女在世界上的自信心和自尊心。⑦
處理人際關系的道德智慧。第一，要求社會成員具有“仁愛”思想。“仁愛”是協(xié)調(diào)、規(guī)范人際關系的重要倫理道德理念，通過人與人之間較為和諧的社會關系，從而實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。
第二，要求社會成員嚴以律己，學會寬容。對自身的嚴格要求和對他人的寬容重要之處在于修身，即道德修養(yǎng)，通過對個人行為的約束達到和他人、社會保持和諧關系，當修身行為廣泛存在之后，社會和諧也就成為一種普遍狀態(tài)。
第三，明確自身定位與合理定位他人。正確的自我定位對于提高個人對他人與社會的認知極為重要，通過正確的認知自己、他人、社會從而做出正確的判斷，采用科學的手段，得出正確的結論。認知錯誤將會對人際關系造成極為不利的影響，發(fā)生錯誤判斷和行為。
第四，誠實守信。誠實守信是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，誠信是立人、立國之本，只有恪守誠信才能得到他人信任，在進行承諾時，應量力而行，對于承諾的事情，應竭力完成。
第五，做人謙虛謹慎，不驕不躁。謙虛是個人修養(yǎng)高低的直接體現(xiàn)，我國自古以來被稱為“禮儀之邦”，通過謙虛的態(tài)度可以獲得對方的好感，更利于人際關系的建立與維護，便于工作的開展和感情的加深。
傳統(tǒng)人倫關系的道德價值。我國傳統(tǒng)倫理道德以倫理關系為主要成員關系調(diào)整依據(jù)，關注成員之間因倫理關系而建立的各種義務和權利，其中以“三綱五常”、“五倫”、“五常”為代表，這都是我國傳統(tǒng)文化中對社會成員關系的深度總結，使家庭生活井井有條。⑧在剔除其中的糟粕后，傳統(tǒng)倫理道德中的成員倫理關系準則依然適用于新時期的家庭生活和社會生活，依然是我國傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)，值得我們學習與發(fā)揚。
律己修身為特征的道德修養(yǎng)學說。我國傳統(tǒng)倫理道德教導人們及時行善，通過不斷行善提高自我修養(yǎng)，嚴于律己，超越社會平均道德水平。《禮記》認為，在道德面前，人人平等，只要是誠信守道之人，人人皆可成為圣賢。這一說法印證了倫理道德和修身之間的關系，通過不斷提高自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，實現(xiàn)個人道德素質(zhì)的升華。我國傳統(tǒng)倫理道德理論對于維護社會穩(wěn)定極為有益，倫理道德對個人行為的約束力依然存在，多數(shù)人也承認對道德準則的遵守是個人修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。
追求崇高的精神境界和理想道德人格。在市場經(jīng)濟為主導的現(xiàn)代社會，人們的物質(zhì)需求不斷得到滿足，追求精神領域的需求是當前大多數(shù)人的目標，精神追求是高尚倫理道德素質(zhì)的體現(xiàn)。對于道德精神追求古人也有著較為直接的定義：富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，這是我國傳統(tǒng)倫理道德中精神追求的最高境界，對于新時期道德精神養(yǎng)成具有指導意義。
社會主義核心價值觀理論是對我國傳統(tǒng)倫理道德的總結，新時期核心價值觀對我國傳統(tǒng)倫理道德取其精華，去其糟粕，形成與當前社會相適應的價值觀。社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)倫理道德在不同高度對新時期社會主義發(fā)展提供幫助，指導并規(guī)范社會成員的行為，促進和諧社會的建設。
對新時期發(fā)展中國傳統(tǒng)倫理道德的建議
樹立法律的權威，實現(xiàn)道德與法律的統(tǒng)一與互補。在傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展的歷史過程中，長期以來形成的倫理道德標準超越法律制度的現(xiàn)象已經(jīng)得到了改善，依法治國已經(jīng)成為我國的基本國策之一，然而，倫理道德依然作為法律之外的補充。傳統(tǒng)倫理道德在內(nèi)容上有一定的負面性，然而，絕大多數(shù)倫理道德理念仍然是正面的，通過對倫理道德的有效利用，可以達到法律所不能達到的效果。法律通過強制性而使人屈服，道德通過內(nèi)心的責問而使人心服。
強調(diào)奉獻利他，注重集體利益。我國經(jīng)歷了長期的自給自足生產(chǎn)經(jīng)營歷史，在此期間的人際關系通過宗法關系維系，最終形成了具有特色的傳統(tǒng)倫理道德文化體系，進而形成具有實際可操作的道德行為規(guī)范。由于宗法關系基于族群而存在，因此，集體意識較早地存在于古代人的思想中。在面對利益選擇時，倫理道德要求個人服從于集體、集體服從于國家。市場經(jīng)濟下，拜金主義、享樂主義盛行，因此而導致的個人主義已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)倫理道德的基本要求。對此，應當對市場經(jīng)濟體制下的個人利益與集體利益進行再認識，只有在保證集體利益的前提下，個人利益才能實現(xiàn)，單獨維護個人利益而忽略集體利益，雖然得益于一時，然而卻因損害了集體利益，集體無法保全，個人利益也因此而最終受損。因此，在市場經(jīng)濟體制下，先公后私的道德理念仍然需要。
建立完善的道德賞罰機制?，F(xiàn)代倫理道德規(guī)范也應當關心人的內(nèi)心訴求，通過對人內(nèi)心情感、心理的分析，以及個人對利益的追求進行了解，對個人行為進行正確引導。傳統(tǒng)道德中的獎懲措施就是在法律范圍之外的另外一種行為引導手段，對遵守倫理道德要求的人員給與表揚和獎勵，對違反社會倫理道德要求的人員進行批評和懲罰。通過道德的獎懲實現(xiàn)對個人行為的正確指導，使社會成員能夠明辨是非，知悉對錯。
結語
傳統(tǒng)倫理道德是我國社會主義倫理道德規(guī)范建設的基礎，任何一個歷史時期的黨和國家領導人都極其重視社會倫理道德在社會建設與經(jīng)濟發(fā)展中的作用。應客觀評價倫理道德的積極作用，分析其價值，選擇性的繼承傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范內(nèi)容，相關法律文件的制定要與傳統(tǒng)倫理道德相呼應，逐漸建立適合當前社會發(fā)展的新時期倫理道德規(guī)范。針對我國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的研究對人類社會的發(fā)展與進步有著重要的歷史意義和深遠的影響。
（作者為魯東大學食品工程學院講師、山東大學博士研究生）
【注釋】
①王紅武：“關于中國傳統(tǒng)倫理道德文化的思考”，《學術探索》，2007年第3期。
②于銘松：“論中國傳統(tǒng)道德倫理”，《廣東省社會主義學院學報》，2006年第4期。
③魏英敏：《當代中國倫理與道德》，北京：昆侖出版社，2001年。
④王殿卿：《東方道德研究》（第三輯），北京：中華工商聯(lián)合出版社，1999年。
⑤《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年。
⑥堯新瑜：“‘倫理’與‘道德’概念的三重比較義”，《倫理學研究》，2006年第4期。
⑦肖祥：“‘倫理’與‘道德’之辨析”，《唯實》，2006年第7期。
⑧王浩斌：“論人的可持續(xù)發(fā)展與全面發(fā)展的理論分野”，《南京工業(yè)大學學報》（社會科學版），2006年第2期。
責編 /韓露（實習）
