【摘要】歷史上很多的重要變革均來(lái)源于思想潮流的變化，近現(xiàn)代歷史上西方社會(huì)經(jīng)歷了三段主要思想變革，中國(guó)經(jīng)歷了四次思想解放潮流，均帶來(lái)了很多的社會(huì)歷史變革。歷史上新潮流與舊觀(guān)念相互碰撞斗爭(zhēng)引致一系列社會(huì)革新，展現(xiàn)出歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】近現(xiàn)代　中西方　思想解放　社會(huì)運(yùn)動(dòng)　歷史趨勢(shì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B25　  　　 　  　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

凡是歷史上重要的變革都是以思想解放運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)的，近現(xiàn)代中外思想解放運(yùn)動(dòng)不僅影響了世界歷史的發(fā)展，加快了人類(lèi)文明的進(jìn)程，更將繼續(xù)影響世界未來(lái)的發(fā)展①。近現(xiàn)代自然哲學(xué)的快速發(fā)展促進(jìn)了西方社會(huì)對(duì)人文、人權(quán)和民主多樣化的追求；而同一時(shí)期中國(guó)思想解放主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)變遷、西學(xué)東漸與中國(guó)特色②。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)的實(shí)踐都是在一定的思想觀(guān)念下指導(dǎo)進(jìn)行的，研究近現(xiàn)代中外思想變化對(duì)社會(huì)實(shí)踐有著重要的意義。

演變與革新—近現(xiàn)代西方思想變化

文藝復(fù)興。約開(kāi)始于13世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在16世紀(jì)達(dá)到頂峰，它不僅是近代西方三個(gè)主要思想解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，同時(shí)也是馬克思主義史學(xué)家所認(rèn)為的封建主義與資本主義時(shí)代的分界線(xiàn)③。以莎士比亞、但丁等人為代表的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提出了人文主義精神的核心思想，即人的中心論，現(xiàn)實(shí)生活是由人締造的而不是神創(chuàng)造和賜予的。從本質(zhì)上剖析，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)由該運(yùn)動(dòng)借稱(chēng)復(fù)興古羅馬、古希臘文化的名義來(lái)傳播資產(chǎn)階級(jí)思想，從而攻擊教會(huì)統(tǒng)治的一種途徑。文藝復(fù)興主義者對(duì)教會(huì)的批評(píng)為改革家變革舊社會(huì)奠定了理論基礎(chǔ)，因此引致了西方三大思想解放運(yùn)動(dòng)之一的宗教改革。

啟蒙運(yùn)動(dòng)。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展和自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，到17~18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)掀起了反封建思想的文化運(yùn)動(dòng)，許多知識(shí)領(lǐng)域都包含其中，比如自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義思想，理性主義是民主和科學(xué)的外在表現(xiàn)，因此，民主和科學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期以孟德斯鳩、伏爾泰等人為代表，三權(quán)分立、天賦人權(quán)、唯物主義和社會(huì)契約論等學(xué)說(shuō)不斷涌現(xiàn)，直接沖擊了人們的思想觀(guān)念。

革命性是啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的差異，也是文藝復(fù)興最鮮明的特征。在這段時(shí)間內(nèi)，自然科學(xué)的快速發(fā)展，很大程度上改變了人們對(duì)世界傳統(tǒng)的認(rèn)知，此外，科技進(jìn)步極大促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提高，直接導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)的快速擴(kuò)張。日益壯大的資產(chǎn)階級(jí)希望取得統(tǒng)治地位，改變政治體制，所以這一時(shí)期的思想變革—啟蒙運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是為這一社會(huì)政治變革提供理論和思想準(zhǔn)備。因此，法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)等資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)變革在這一時(shí)期相繼出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。

社會(huì)體制和思想演化。20世紀(jì)前后，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想自由放任主義的弊端顯現(xiàn)，許多有識(shí)之士開(kāi)始探索社會(huì)矛盾所在，并積極尋找發(fā)展良策，其中部分人做了一些嘗試，如空想社會(huì)主義。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表意味著以馬克思主義為代表的科學(xué)社會(huì)主義正式誕生?？茖W(xué)社會(huì)主義理論直接指引了俄國(guó)十月革命，而且取得了第一場(chǎng)成功。與此同時(shí)，新的危機(jī)出現(xiàn)在資本主義市場(chǎng)上，羅斯福新政通過(guò)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新方式第一次改變了資本主義自由放任的經(jīng)濟(jì)思想，宏觀(guān)調(diào)控也成為當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度的重要部分，這也意味著資本主義有著較強(qiáng)的自我修正能力。

20世紀(jì)后半葉，以美蘇為首的兩大陣營(yíng)通過(guò)冷戰(zhàn)開(kāi)始了意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立；到20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體，世界政治舞臺(tái)出現(xiàn)多極化趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)全球化趨勢(shì)，人們的思想由原來(lái)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣糙A合作。

歷史的碰撞—近代中國(guó)的思想解放

傳統(tǒng)變遷。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)用大炮打開(kāi)了中國(guó)國(guó)門(mén)，也迫使中國(guó)與西方產(chǎn)生交流，為了救亡圖存，地主階級(jí)開(kāi)始“睜眼看世界”，并希望通過(guò)學(xué)習(xí)西方器物的制造強(qiáng)國(guó)御侮。這一時(shí)期涌現(xiàn)了魏源、嚴(yán)復(fù)、林則徐以及愛(ài)新覺(jué)羅·奕?等大量地主階級(jí)代表人物，并提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“中體西用”等口號(hào)。傳統(tǒng)華夷思想的逐漸變化，放棄文化自大主義，采取開(kāi)放主義文化觀(guān)，不僅改變了人們對(duì)世界的看法，也是中國(guó)近代思想解放潮流的開(kāi)端，更因此引發(fā)了社會(huì)的變革。于是從1860年到1894年期間，地主階級(jí)洋務(wù)派喊出了“自強(qiáng)”、“求富”的口號(hào)，開(kāi)展了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。地主階級(jí)希望通過(guò)引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，特別是軍事裝備、機(jī)械生產(chǎn)技術(shù)，從而達(dá)到維持統(tǒng)治的目標(biāo)。

近代前期思想潮流變化的本質(zhì)是封建地主階級(jí)為了維護(hù)自身統(tǒng)治被迫進(jìn)行的自救運(yùn)動(dòng)。這一階段的思想潮流是由封建地主階級(jí)引導(dǎo)，因其階級(jí)局限性，只主張學(xué)習(xí)技術(shù)極力反對(duì)任何形式的變革，導(dǎo)致了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等的失敗。但思想變革促進(jìn)了中國(guó)生產(chǎn)力的成長(zhǎng)，促使中國(guó)民族資本主義的誕生，而且一定程度上促進(jìn)了封建教育制度的改變和國(guó)防現(xiàn)代化的發(fā)展，為下一階段思想變革奠定基礎(chǔ)。

政體探索。西學(xué)東漸是近現(xiàn)代中國(guó)思想潮流的一個(gè)明顯特征。主要通過(guò)開(kāi)辦工廠(chǎng)等形式的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使中國(guó)人開(kāi)始面向世界，與其他國(guó)家進(jìn)行大規(guī)模的交流學(xué)習(xí)，也促進(jìn)了民族資產(chǎn)階級(jí)的誕生。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要從經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行了改革的嘗試，而其失敗的結(jié)果又促使后人深感政治革新勢(shì)在必行，即不但要在器物層面上向西方學(xué)習(xí)，更要在制度層面上向西方學(xué)習(xí)④。這一時(shí)期思想潮流主要包括以戊戌變法為代表的維新與守舊的斗爭(zhēng)和以辛亥革命為代表的革命與改良的論戰(zhàn)。

19世紀(jì)末通過(guò)對(duì)儒家思想的改造，即把西方有關(guān)資產(chǎn)階級(jí)的政治思想和學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化相結(jié)合，民族資產(chǎn)階級(jí)為維新變法尋找新的理論基礎(chǔ)，極大地改變和擴(kuò)展了人們的認(rèn)知，因此這是中國(guó)近代史上一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它促進(jìn)了人們思想的大覺(jué)醒、大解放。維新派資產(chǎn)階級(jí)如康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等作為新的經(jīng)濟(jì)和政治力量代表極大程度地沖擊了封建舊制度、舊思想和舊文化，使越來(lái)越多的人，特別是上層知識(shí)分子開(kāi)闊了眼界，給封建地主階級(jí)以沉重的打擊，這是中國(guó)近代第二次思想解放潮流的初始階段。這個(gè)時(shí)期思想的變革引起了戊戌變法，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)步起了重要推動(dòng)作用，是中國(guó)近代思想潮流第二階段的初期。

戊戌變法的失敗直接說(shuō)明了僅僅溫和改良政體，借助西方的君主立憲制度在中國(guó)是不可能成功的，因此更為激烈的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派，拋棄前期緩和的社會(huì)改良，希望通過(guò)革命的方式直接將西方政治思想和制度作為中國(guó)政治思想和制度的模板，從而達(dá)到推翻清政府腐敗無(wú)能的統(tǒng)治，挽救民族于危亡之中的目的，代表人物是孫中山等。這一時(shí)期思想潮流的核心是“三民主義”，即是否以暴力推翻清王朝，是建立君主立憲還是民主共和，是否應(yīng)當(dāng)改革封建土地制度。經(jīng)過(guò)辛亥革命，推行封建帝制的清王朝被推翻，民主共和觀(guān)念深入人心。辛亥革命是第二階段思想潮流中一次完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，也是其成熟階段⑤。

資產(chǎn)階級(jí)在政治體制上的探索雖然沒(méi)有最終達(dá)到類(lèi)似于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)大革命等程度，也沒(méi)有結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行改革從而達(dá)到自強(qiáng)的目的，但是也是逐漸開(kāi)始形成西方思想中國(guó)化的進(jìn)程，文化碰撞、反思新局面的前奏。

新民主主義前期。辛亥革命的勝利，使得封建帝制在中國(guó)兩千年的統(tǒng)治結(jié)束了，一些封建觀(guān)念，如“君權(quán)神授”、“受命于天”等被打破。但是，袁世凱倒行逆施、宋教仁被暗殺、張勛復(fù)辟、簽署賣(mài)國(guó)二十一條和巴黎和會(huì)屈辱外交均發(fā)生在辛亥革命之后的幾年中，歷史丑劇不斷上演，這樣的“民主共和”表明直接在形式上照搬西方政治制度的實(shí)踐是行不通的。辛亥革命的失敗使人們深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)改革與文化背景、民族素質(zhì)、思想觀(guān)念有著重要聯(lián)系，因此以陳獨(dú)秀、魯迅等為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派在思想層面上掀起了向西方學(xué)習(xí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是近代中國(guó)第三次思想解放。

新文化運(yùn)動(dòng)是思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，主要以“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”為形式展開(kāi)。新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物以儒家思想為最主要的斗爭(zhēng)對(duì)象，認(rèn)為儒家思想所維護(hù)的封建禮教是“吃人”的禮教，因此提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，動(dòng)搖了封建思想用以維護(hù)統(tǒng)治地位的思想基礎(chǔ)⑥。民主與科學(xué)，即德先生與賽先生，為新文化運(yùn)動(dòng)所首倡，這一時(shí)期人們思想得到了空前解放，因此，新文化運(yùn)動(dòng)為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和馬克思主義的傳播奠定了基礎(chǔ)，一般認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的先導(dǎo)。

20世紀(jì)20年代俄國(guó)十月革命的勝利傳入中國(guó)國(guó)門(mén)，在中國(guó)人民自強(qiáng)道路上彷徨的時(shí)候，送來(lái)了馬克思主義，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)政體探索提供了新的思路，中國(guó)人的眼界得到進(jìn)一步的拓展，開(kāi)始從“以歐美為師”轉(zhuǎn)向“以俄為師”。20世紀(jì)初期，資本主義特別是民主資本主義在中國(guó)快速發(fā)展，促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生，這為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。李大釗等人率先主動(dòng)傳播馬克思主義，他們發(fā)表了《庶民的勝利》等系列文章公開(kāi)宣揚(yáng)和推廣馬克思主義，在此影響下中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子逐漸加入宣傳隊(duì)伍，馬克思主義在中國(guó)萌芽。

在中國(guó)傳播馬克思主義理論，不僅使中國(guó)觀(guān)念現(xiàn)代化得到了極大的促進(jìn)，更是在事實(shí)上指導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，它發(fā)生在1919年5月4日北京市，青年學(xué)生為主，廣大群眾等中下階層共同參與希望達(dá)到反帝反封建的目的。從參加運(yùn)動(dòng)的人士的身份和階層上可以看出無(wú)產(chǎn)階級(jí)走上了政治舞臺(tái)，也意味著人們已經(jīng)開(kāi)始改變了必須要走資本主義的觀(guān)念。新文化運(yùn)動(dòng)通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，同時(shí)五四運(yùn)動(dòng)也開(kāi)啟了新民主主義革命新的時(shí)代。雖然完全否定儒家文化的做法過(guò)于激進(jìn)，但在思想觀(guān)念層面上新民主主義前期完成了向西方的學(xué)習(xí)，是這樣激進(jìn)的方式空前解放了中國(guó)人的觀(guān)念，使得人們開(kāi)始從本國(guó)國(guó)情考慮中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展方向。思想的解放促進(jìn)了各個(gè)階層的交融，特別是知識(shí)分子與工農(nóng)的結(jié)合，這為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，新民主主義革命是人民大眾的一場(chǎng)反帝反封建的革命。同一時(shí)期關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化及其出路問(wèn)題的討論在我國(guó)思想界得到廣泛關(guān)注，并最終形成“一種朦朧的中國(guó)式的現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)”。

繼承與發(fā)展—現(xiàn)代中國(guó)思想

新民主主義革命時(shí)期思想的主要變化有兩條主線(xiàn)，即前期思想界關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化及其出路問(wèn)題的討論，中后期主要是革命隊(duì)伍內(nèi)部，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部的觀(guān)念現(xiàn)代化，即以馬克思主義為指導(dǎo)的啟蒙和教育⑦。在新民主主義前期，五四運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出新興無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，馬克思主義的實(shí)踐價(jià)值引起廣泛矚目，在這個(gè)階段以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的中國(guó)共產(chǎn)黨成立，并在研究近代中國(guó)思想潮流變化和吸收中國(guó)近代改革經(jīng)驗(yàn)中不斷摸索使思想解放符合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，探索出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，可以說(shuō)馬克思主義開(kāi)啟了新民主主義革命中后期的新局面直到影響現(xiàn)代中國(guó)的各項(xiàng)改革。

毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。主要包括：建設(shè)探索理論、社會(huì)主義革命、新民主主義理論和武裝割據(jù)理論等一系列理論。毛澤東思想是在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中的理論和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐逐步形成的，對(duì)近現(xiàn)代思潮有著極其重要的影響，主要包括萌芽和不斷成熟幾個(gè)階段。

毛澤東思想的萌芽在1917~1927年，五四革命使毛澤東從西方轉(zhuǎn)向俄國(guó)，并萌生了基礎(chǔ)的農(nóng)村中心論，為日后馬克思主義中國(guó)化打下基礎(chǔ)；1927~1945年，毛澤東思想在新民主主義革命時(shí)期不斷成熟，經(jīng)過(guò)秋收起義、瑞金蘇區(qū)斗爭(zhēng)、遵義會(huì)議、延安整風(fēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，毛澤東思想是第一次成功的成果，它修正了左傾主義路線(xiàn)在早期黨內(nèi)，特別是在黨中央內(nèi)的不利影響和教條式理解馬克思主義錯(cuò)誤方法，創(chuàng)造性地提出了農(nóng)村包圍城市、群眾路線(xiàn)和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)等一系列戰(zhàn)略理論。新中國(guó)成立后，毛澤東提出了土地改革、過(guò)渡時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)路線(xiàn)等實(shí)踐改革方法和新中國(guó)的發(fā)展方向⑧。

在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國(guó)人民結(jié)束了近代以來(lái)任人欺凌的歷史，取得了偉大的勝利，建立了新中國(guó)。毛澤東思想對(duì)世界上其他的民族解放有著很強(qiáng)和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，所以毛澤東思想不僅僅在中國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，也在世界范圍內(nèi)有著諸多支持，如尼泊爾共產(chǎn)黨等政黨以之為指導(dǎo)思想。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。改革開(kāi)放至今，我國(guó)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。發(fā)展一直是擺在我國(guó)面前的重要問(wèn)題，發(fā)展的重要性是不言而喻的，我國(guó)的發(fā)展之路可以借鑒別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，但是一定要立足于我國(guó)的基本國(guó)情。在新時(shí)代下我國(guó)迫切需要認(rèn)準(zhǔn)我國(guó)的發(fā)展形勢(shì)，了解我國(guó)發(fā)展的大環(huán)境，同時(shí)確定一條適合我國(guó)的國(guó)情的發(fā)展之路。包括了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是科學(xué)的理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展。鄧小平理論是在文化大革命結(jié)束后鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，準(zhǔn)確理解和把握了毛澤東思想，并且結(jié)合其他社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，提出的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，開(kāi)啟了中國(guó)近現(xiàn)代史上第四次思想解放運(yùn)動(dòng)。“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)是繼承和進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是不同階段符合中國(guó)國(guó)情的方法論，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興有著重要意義。

總之，近現(xiàn)代歷史上中外思想潮流的變化引發(fā)了一系列變革，影響了歷史的進(jìn)程。西方社會(huì)思潮經(jīng)歷以人文、人權(quán)和自由民主為主的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)；而近現(xiàn)代中國(guó)思潮有著明顯的西學(xué)東漸和結(jié)合本國(guó)國(guó)情的特點(diǎn)，經(jīng)歷多次革新，出現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的良好局面。以史為鑒可知興替，研究中外近現(xiàn)代歷史上的思想解放潮流對(duì)個(gè)人實(shí)踐和國(guó)家實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有著現(xiàn)實(shí)且重要的指導(dǎo)意義。

（作者單位：成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【注釋】

①李喜所：“移植與流變：代中國(guó)的民族主義”，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2007年第2期。

②徐鶴濤：“近二十年中國(guó)近代思想史研究的若干趨勢(shì)—圍繞問(wèn)題意識(shí)與研究方法的討論”，《史林》，2015年第3期。

③鄭師渠：“歐戰(zhàn)后國(guó)人的‘對(duì)西方求解放’”，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第8期。

④吳樹(shù)青：“毛澤東思想，鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想概論編寫(xiě)說(shuō)明”，《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第8期。

⑤鄭師渠：“新文化運(yùn)動(dòng)與反省現(xiàn)代性思潮”，《近代史研究》，2009年第4期。

⑥資中筠：“五四新文化運(yùn)動(dòng)與今天的爭(zhēng)論”，《民主與科學(xué)》，2008年第3期。

⑦董德福，王峰：“回歸‘五四’現(xiàn)場(chǎng)：‘五四’時(shí)人對(duì)‘五四’的批評(píng)、辯護(hù)和反思”，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2015年第6期。

⑧鄭大華：“論‘中華民族復(fù)興’思想在五四時(shí)期的發(fā)展”，《安徽史學(xué)》，2015年第2期。

責(zé)編 /張曉