【摘要】德勒茲認(rèn)為欲望是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，他解構(gòu)了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級是革命主力軍的理論，對資本主義進(jìn)行猛烈批判，并試圖找到通向幸福社會(huì)的道路。深刻剖析和正確評價(jià)德勒茲的社會(huì)歷史觀，不僅有助于我們認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義社會(huì)歷史觀，也有助于我們運(yùn)用馬克思主義唯物史觀去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

【關(guān)鍵詞】德勒茲　社會(huì)歷史觀　唯物史觀

【中圖分類號(hào)】B036　　　 　  　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

吉爾·德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）作為20世紀(jì)后現(xiàn)代主義的杰出代表，因其較高的哲學(xué)造詣被人們尊稱為“哲學(xué)家中的畢加索”。米歇爾·?？略@樣說：“閃出一道光，這道光將有一個(gè)名字：德勒茲。新思想有了可能，新思想重又有了可能。新思想在德勒茲的文章里，在我們面前，在我們中間跳躍、舞動(dòng)……也許有一天，這個(gè)世紀(jì)將成為德勒茲的世紀(jì)。”①深入挖掘和系統(tǒng)整理德勒茲的著述，我們發(fā)現(xiàn)，德勒茲雖然沒有完整、系統(tǒng)地論述其社會(huì)歷史觀，但是其著作中散見著非常豐富的內(nèi)容。深刻剖析和正確評價(jià)德勒茲的社會(huì)歷史觀，不僅有助于我們更好地認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義社會(huì)歷史觀的理論實(shí)質(zhì)，而且對于我們自覺運(yùn)用馬克思主義唯物史觀去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，加強(qiáng)我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要意義。

欲望是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力

唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)下多種因素綜合作用的結(jié)果。何為基本矛盾？基本矛盾對立的雙方是什么？馬克思主義唯物史觀給予了終極闡釋，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互之間所構(gòu)成的矛盾，二者之間相互對立，且又辯證統(tǒng)一，決定了人類社會(huì)發(fā)展的基本走向。人類社會(huì)形態(tài)的更替，從根本上是由生產(chǎn)力的變革決定的。

與此不同，德勒茲認(rèn)為在限定的社會(huì)條件下，生產(chǎn)僅僅是欲望生產(chǎn)本身，再無其他的東西。在他看來，欲望是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。德勒茲從未否認(rèn)精神分析學(xué)的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為欲望機(jī)器根本就是精神分析學(xué)的發(fā)現(xiàn)。但是精神分析這件本身了不起的事從開始就存在著唯心主義的傾向，它使“欲望生產(chǎn)簡化為一套被稱作無意識(shí)的表現(xiàn)的系統(tǒng)，簡化為談話、表達(dá)或相應(yīng)理解的形式；無意識(shí)工廠簡化為一種戲劇舞臺(tái)，簡化為俄狄浦斯、哈姆雷特；利比多的社會(huì)包圍簡化為家庭包圍；欲望被疊合在家庭的坐標(biāo)上，疊合在俄狄浦斯上—又是俄狄浦斯。”②與此同時(shí)，對于欲望概念，德勒茲指出它的傳統(tǒng)邏輯從一開始就是錯(cuò)誤的。柏拉圖迫使我們從生產(chǎn)與習(xí)得中間做出選擇。從那時(shí)開始，我們就認(rèn)為欲望是一種習(xí)得。而這恰恰從一開始就是錯(cuò)誤的。欲望成為了一個(gè)唯心的概念，被定為客體的匱乏，而其生產(chǎn)的方面，卻被徹徹底底地忽視了。不僅僅柏拉圖如此，此后的哲學(xué)家，無論是黑格爾、弗洛伊德，還是拉康等都以不同的方式將欲望解釋為一種匱乏，而不是生產(chǎn)的過程。黑格爾認(rèn)為“欲望和由欲望的滿足而達(dá)到的自己本身的確信是以對象的存在為條件的，因?yàn)閷ψ约捍_信是通過揚(yáng)棄對方才達(dá)到的”③。

德勒茲擺脫了弗洛伊德狹小的家庭領(lǐng)域，將尼采對于權(quán)力的力本論解釋以及對主動(dòng)力的肯定，轉(zhuǎn)移為欲望的生產(chǎn)性理論。作為生產(chǎn)性的欲望并不是由需要來支撐的，正好相反，現(xiàn)實(shí)中的需求來源于欲望。作為欲望對立面的匱乏，分布隱藏在自然與社會(huì)中。與傳統(tǒng)欲望匱乏邏輯相對立，德勒茲認(rèn)為“欲望不缺少任何東西，它也不缺乏它的客體。事實(shí)上，主體是在欲望中消失的，或者欲望固定的主體。沒有固定的主體，除非受到抑制。欲望和它的客體是同一個(gè)事物：機(jī)器，機(jī)械的機(jī)器。欲望是一架機(jī)器，欲望的目標(biāo)是與另一架機(jī)器連接。”欲望機(jī)器作為一種自由流動(dòng)的生理能量，不斷地生產(chǎn)著、創(chuàng)造著與外界的連接，從而彌散于整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，生產(chǎn)出一切社會(huì)關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)。于是，欲望不是上層建筑，不是意識(shí)形態(tài)，而是屬于“基礎(chǔ)建筑”。欲望是根源，而不是結(jié)果，欲望推動(dòng)了需要的產(chǎn)生，從而構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

微觀主體是革命的主力

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提到在歐洲資本主義大工業(yè)條件下，隨著資本—帝國主義時(shí)代的來臨，歐洲各國資本主義關(guān)系逐步變?yōu)榱藟艛噘Y本主義。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的不斷發(fā)展，階級分化與階級對立也不斷加深，剝削階級與被剝削階級經(jīng)過不斷的變化，逐步形成了兩個(gè)相互對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。馬克思在深入研究和分析資產(chǎn)階級特點(diǎn)、階級屬性、剝削方式的基礎(chǔ)上，結(jié)合無產(chǎn)階級的受壓迫程度、無產(chǎn)階級的覺悟和斗爭意識(shí)，對無產(chǎn)階級最終戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，并奪取資產(chǎn)階級政權(quán)的結(jié)果進(jìn)行了預(yù)測。他稱無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級的“掘墓人”，正是由于此，無產(chǎn)階級作為推翻資產(chǎn)階級制度的主力軍走上歷史舞臺(tái)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著資產(chǎn)階級及其所代表的制度最終一定會(huì)走向消亡，而建立無產(chǎn)階級專政的國家是無產(chǎn)階級的最終目標(biāo)。

德勒茲對社會(huì)歷史主體的關(guān)注始于法國“五月風(fēng)暴”。“五月風(fēng)暴”是法國20世紀(jì)60年代的一次社會(huì)運(yùn)動(dòng)。最初是由于法國學(xué)生對當(dāng)時(shí)大學(xué)人數(shù)激增帶來的硬件設(shè)備與教學(xué)品質(zhì)不滿而引起的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，而后造成了全國性的反政府示威運(yùn)動(dòng)，引發(fā)了長達(dá)兩周的全國性工人大罷工，并導(dǎo)致了戴高樂政府倒臺(tái)。

對此，很多學(xué)者作出了不同的解釋?；舨妓辊U姆認(rèn)為“60年代末期學(xué)生的反抗運(yùn)動(dòng)，是舊式世界革命的最后歡呼。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從兩個(gè)方面看皆具有革命意義。其一，在于其古老的烏托邦理想追尋，意欲將現(xiàn)有價(jià)值做永久性的翻轉(zhuǎn)，追求一個(gè)完美的新社會(huì)。其二，在其訴諸行動(dòng)的實(shí)際運(yùn)作方式：走上街頭，登上山頭，架起防柵，爆炸襲擊。這也是一股國際性的革命運(yùn)動(dòng)。”④安琪樓·夸特羅其、湯姆·奈仁評論五月風(fēng)暴為“一種嶄新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的雛形，表示了新的主題和行動(dòng)者，這種‘自發(fā)性’造反，并不是先從工廠里的工人大眾中冒出來，而是從大學(xué)里的青年知識(shí)分子中冒出來，學(xué)生已經(jīng)成為了一種具有直接作用力的‘物質(zhì)’力量，這種力量還是開天辟地頭一遭。”⑤對于此次運(yùn)動(dòng)，德勒茲認(rèn)為無產(chǎn)階級與法國共產(chǎn)黨缺席了“五月風(fēng)暴”這一著名的歷史事件，無產(chǎn)階級在社會(huì)中和政治上的重要性日漸衰落。

另一方面，對于二戰(zhàn)后人們普遍關(guān)注的法西斯主義，德勒茲認(rèn)為正是由于希特勒從一開始就操縱著滲透于社會(huì)所有單元的具有無可匹敵能力的微觀組織，才使得希特勒獲得了部分勝利。這種勝利不斷提醒我們雖然分子運(yùn)用于細(xì)微之處，但是其范圍卻并不比克分子的組織少，而是更廣泛地存在于整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。微觀政治或者分子性的力量會(huì)成為一種群眾的運(yùn)動(dòng)，在慢慢像一個(gè)癌癥的身體一樣發(fā)生變化，法西斯主義的危險(xiǎn)性正是在于此。傳統(tǒng)的宏觀政治對于人們的日常生活領(lǐng)域、文化等方面視若無睹，但恰恰這就是主體被生產(chǎn)和支配的領(lǐng)域，也正是法西斯的發(fā)源地。因此，德勒茲認(rèn)為，人們的日常生活具有潛在的激進(jìn)后果。人們發(fā)揮主體性的過程就是一種政治行為，改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ钜矔?huì)導(dǎo)致激進(jìn)的革命后果。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和個(gè)體的欲望及無意識(shí)投資，工人階級在斗爭中已經(jīng)不再處于核心地位，傳統(tǒng)的工人階級也不再能代表社會(huì)的大多數(shù)人。由此，德勒茲解構(gòu)了馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級是革命的主力軍理論，而將微觀主體視為革命的主力。

未來理想社會(huì)模式

馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律角度出發(fā)指出了資本主義的歷史命運(yùn)。同時(shí)在此基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于未來社會(huì)的一些設(shè)想，在他的構(gòu)想中，未來的社會(huì)一定是以人的自由發(fā)展為前提條件的聯(lián)合體，這個(gè)聯(lián)合體將超越以往落后的、腐朽的、被社會(huì)發(fā)展所淘汰的階級和社會(huì)制度。在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了人的自由發(fā)展，即每一個(gè)社會(huì)成員的自由發(fā)展將成為社會(huì)全體成員發(fā)展的條件。

作為后現(xiàn)代主義的代表人物，德勒茲運(yùn)用不同的角度對資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及未來前途進(jìn)行了深入的剖析。一方面，德勒茲認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展摧毀了封建社會(huì)賴以存在的自然經(jīng)濟(jì)，摧毀了封建行會(huì)制度。整個(gè)社會(huì)賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自然經(jīng)濟(jì)解體，代之以商品經(jīng)濟(jì)，一切都可以成為商品，一切都要通過交換進(jìn)行，市場關(guān)系滲透到社會(huì)的每個(gè)角落。正是資本主義對于前現(xiàn)代世界進(jìn)行了徹底的改變，消解了前現(xiàn)代世界所有的聯(lián)盟，摧毀了一切阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。這種革命性使得資本主義沖破了以往社會(huì)及其編碼，社會(huì)生產(chǎn)、市場和資本積聚的膨脹，帶來了社會(huì)的巨大進(jìn)步。

另一方面，德勒茲同樣認(rèn)識(shí)到了資本主義的缺陷，資本主義雖然顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及一切束縛生產(chǎn)和交換的結(jié)構(gòu)，但是同時(shí)“又以抽象的等價(jià)交換邏輯（交換價(jià)值）對所有事物進(jìn)行了‘再制碼’（recode），將它們‘再轄域化’（reterritorializing）到國家、家庭、法律、商品邏輯、銀行系統(tǒng)、消費(fèi)主義、精神分析以及其他規(guī)范化制度當(dāng)中。資本主義以一種‘極端嚴(yán)格的通則’取代了質(zhì)性符碼（qualitative codes），從而量化地（quantitatively）管理和控制所有的‘被解碼’之流。”⑥德勒茲指出資本主義社會(huì)是一個(gè)瘋狂制造財(cái)富和苦難的工廠，雖然資本主義中也有人權(quán)的因素，但是這種人權(quán)卻并沒有給人們帶來快樂！

德勒茲通過自己的觀察和研究，認(rèn)識(shí)到資本主義不僅不能給予人類希望的幸福和自由，而且還更嚴(yán)格地控制著人類。德勒茲批判資本主義，批判現(xiàn)代的話語與制度對欲望的壓抑。德勒茲試圖將現(xiàn)代社會(huì)引向的是游牧部落式社會(huì)，在那里，人們可以擺脫一切商品、法律、制度、國家等規(guī)則的束縛和壓制，獲得徹底解放。社會(huì)也不再是一個(gè)金字塔式的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)平滑的空間，一個(gè)無規(guī)則、無中心的開放的空間。人們可以在這樣的空間中縱橫馳騁，他們形象地稱之為“千高原”。

唯物史觀視域下德勒茲社會(huì)歷史觀評析

第一，德勒茲是通過將欲望概念及馬克思的社會(huì)概念相融合創(chuàng)造出了欲望機(jī)器，從而消解了馬克思生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量。乍看起來似乎有一定的道理，但細(xì)細(xì)琢磨之后發(fā)現(xiàn)德勒茲欲望動(dòng)力論是站不住腳的。首先，德勒茲的欲望概念本身的革命性和生產(chǎn)性值得商榷。德勒茲是在對于弗洛依德的無意識(shí)壓抑假說的理論基礎(chǔ)上論述其欲望概念的，他對于欲望概念的匱乏性進(jìn)行了批判，但是弗洛伊德的無意識(shí)和壓抑理論本就是假說，沒有經(jīng)過實(shí)證研究，那么經(jīng)過改裝過的欲望概念其本身仍是假說，對于欲望即匱乏的駁斥無任何依據(jù)。其次，德勒茲將欲望設(shè)想為機(jī)器，從根本上解構(gòu)了主客觀、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的的二元對立，代之以一元論，其實(shí)質(zhì)仍然是客觀唯心主義。最后，德勒茲否認(rèn)了欲望在某種特定歷史條件下形成的社會(huì)性與歷時(shí)性，認(rèn)為欲望存在著不因歷史而改變的本質(zhì)，這仍然是一種假說。

第二，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的徹底解轄域化，德勒茲寄希望于兩個(gè)后現(xiàn)代主體，即精神分裂者和游牧者。在這里，精神分裂者并不是醫(yī)學(xué)意義上的精神病患者，而是指那些擺脫了資本主義的現(xiàn)實(shí)原則，擺脫了自我與超我的限制與壓抑，在主觀上接近精神崩潰但是又未達(dá)到精神病患者程度的主體。精神分裂主體擺脫一切社會(huì)關(guān)聯(lián)，擺脫了受約束的一切符號(hào)，反對一切阻礙欲望的機(jī)制、話語、制度、專家和權(quán)威，實(shí)現(xiàn)徹底的解轄域化。這種主張個(gè)體為自己代言，拋棄組織和一切社會(huì)關(guān)系的思想實(shí)質(zhì)就是無政府主義。其后果就是導(dǎo)致人們的思想混亂，無政治信仰，社會(huì)動(dòng)蕩。通過德勒茲的再轄域化，資本主義非但沒有實(shí)現(xiàn)解放，反而成為了一個(gè)混亂的社會(huì)。另一個(gè)后現(xiàn)代主體游牧者是國家機(jī)器進(jìn)行壓迫、控制和監(jiān)督的對象，為了躲避國家對他們進(jìn)行轄域化，游牧者在廣闊的解轄域化空間進(jìn)行游走、躲避。由此可見，對于游牧者來說，其對抗轄域化的策略是逃避。這樣的兩個(gè)革命主體很顯然無法實(shí)現(xiàn)德勒茲關(guān)于解轄域化的社會(huì)理想。

第三，對于未來理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，德勒茲不指望全球性的革命變革，而是寄希望于積極的政治實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為政治不是一種具有必然性的科學(xué)，而是通過不斷地實(shí)驗(yàn)、摸索進(jìn)行運(yùn)作。為了進(jìn)行積極的政治實(shí)驗(yàn)，德勒茲在《千高原》中提出了兩個(gè)相互對立的概念“國家裝置”和“戰(zhàn)爭機(jī)器”。前者代表對各種欲望流進(jìn)行轄域化的權(quán)力組織；后者代表對國家的轄域化進(jìn)行反抗的外部集合體。“國家裝置”與“戰(zhàn)爭機(jī)器”存在本質(zhì)的不同，“戰(zhàn)爭機(jī)器”具有與“國家裝置”截然不同的起源和本性，其從屬于另一個(gè)門類。戰(zhàn)爭機(jī)器用各種連接來對抗統(tǒng)治裝置所強(qiáng)加給它的宏大聯(lián)合。戰(zhàn)爭機(jī)器存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，不管是藝術(shù)、科學(xué)，還是意識(shí)形態(tài)都有可能成為戰(zhàn)爭機(jī)器。未來是“戰(zhàn)爭機(jī)器”與“國家裝置”的持久斗爭。上述分析表明無論是德勒茲的政治實(shí)驗(yàn)，亦或是“戰(zhàn)爭機(jī)器”的頑強(qiáng)抗?fàn)?，都沒有論證如何獲取成功的一整套措施，不是一劑求取解放實(shí)現(xiàn)游牧式社會(huì)的的靈丹妙藥，這就使得德勒茲的理想社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)。

總之，德勒茲的社會(huì)歷史觀抓住了人類發(fā)展中的一些基本問題，但是它沒有找到解決問題的正確答案，其對于未來社會(huì)的暢想及實(shí)現(xiàn)途徑在實(shí)踐中具有很大的空想性，不具有操作性。盡管德勒茲并不相信那種不對資本主義及其發(fā)展進(jìn)行分析的政治哲學(xué)，也一直堅(jiān)信自己是一名馬克思主義者，但是最終在理論上，卻處處背叛了馬克思主義，是反馬克思主義的唯心主義歷史觀。德勒茲的社會(huì)歷史觀對馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論都提出了挑戰(zhàn)，特別是對于以馬克思主義和中國化理論成果為指導(dǎo)思想的中國來說，在德勒茲思想的沖擊下，我國的主流意識(shí)形態(tài)受到質(zhì)疑和沖擊，如果任由其發(fā)展下去，在國內(nèi)將會(huì)影響中國特色社會(huì)主義，阻礙中國夢的實(shí)現(xiàn)。在國際上，它將會(huì)阻礙國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。正因此，在當(dāng)今西方社會(huì)思潮的不斷沖擊下，我們必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，撥開其華麗的外表，揭露其本質(zhì)，樹立馬克思主義的唯物史觀，這對于確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，鞏固中國特色社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中國夢都具有重大的理論與實(shí)踐意義。

（作者為河北師范大學(xué)法政學(xué)院博士研究生；本文系2015年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“后現(xiàn)代歷史觀沖擊下唯物史觀的自覺與自信研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：15AKS013）

【注釋】

①②［法］吉爾·德勒茲：《哲學(xué)與權(quán)力的談判—德勒茲訪談錄》，劉漢全譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第102頁，第19頁。

③［德］黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)上卷》，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第121頁。

④［英］霍布斯鮑姆：《極端的年代，1914～1991年》，南京：江蘇人民出版社，1998年，第429頁。

⑤［意］安琪樓·夸特羅其，［英］湯姆·奈仁：《法國1968：終結(jié)的開始》，北京：三聯(lián)書店，2001年，第164頁。

⑥［美］道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論》，張志斌譯，北京：中央編譯出版社，2011年，第99~100頁。

責(zé)編 /韓露（實(shí)習(xí)）