【摘要】社會(huì)和諧是指構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的各要素運(yùn)行協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，各社會(huì)因素在動(dòng)態(tài)中保持平衡，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)整體功能的最優(yōu)化。我國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的“社會(huì)和諧”思想十分豐富。以實(shí)事求是的科學(xué)精神，揚(yáng)棄、繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)中華文化中的“社會(huì)和諧”思想，對(duì)于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)和諧發(fā)展、綠色可持續(xù)發(fā)展具有重要價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 社會(huì)和諧 傳承
【中圖分類號(hào)】A841 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
“和諧”一詞的含義是指事物構(gòu)成要素配合協(xié)調(diào)，保持動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)事物整體功能的最優(yōu)化。社會(huì)和諧是指構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的各要素運(yùn)行協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，各社會(huì)因素在動(dòng)態(tài)中保持平衡，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)整體功能的最優(yōu)化。由于人是社會(huì)的主體，因此，促進(jìn)社會(huì)和諧主要是促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的和諧以及人身心和諧。我國(guó)傳統(tǒng)文化中尤其是儒家文化中關(guān)于“社會(huì)和諧”的思想十分豐富，以實(shí)事求是的科學(xué)精神，揚(yáng)棄、繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)中華文化“社會(huì)和諧”思想，對(duì)于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)和諧發(fā)展、綠色可持續(xù)發(fā)展具有重要價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)和諧思想的主要內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“以合致和”。“以合致和”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為“天人合一”，即主張人與自然之間不是征服與被征服的對(duì)立關(guān)系，而是相生相依的和諧統(tǒng)一關(guān)系。盡管在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天”并不都是指與主體“人”相對(duì)應(yīng)的作為客體的純粹的“自然界”，“天”意指多種多樣：有作為自然、社會(huì)最高主宰的具有人格神含義的“主宰之天”、有具有道德意義的賞善罰惡的“德性之天”或“義理之天”等等，但是與主體“人”相對(duì)應(yīng)作為客體的“自然之天”是“天”的最基本含義。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化天人關(guān)系的一個(gè)最基本的涵義就是指人與自然界的關(guān)系，其他各種涵義都是由此引申或演變而來(lái)的。
“天”的一個(gè)最基本的涵義就是指自然界。“天人合一”學(xué)說(shuō)不僅是一種根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種思維模式?！兑讉?middot;文言》提出了著名的“與天地合其德”的天人合一思想。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，……先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。儒家主要以“天人一體”、“性天相通”、“天人合德”為視角論證“天人合一”。荀子雖然主張“明于天人之分”，但他并不否定“天人合一”。荀子的“順天”思想是“天人合一”觀念的一種表現(xiàn)，其“順天”思想并非指人消極被動(dòng)地順應(yīng)自然，而是指人在“與天地參”的同時(shí)，必須尊重自然規(guī)律。道家主要從取消人為努力而順人于天、合人于天的角度論及“天人合一”。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“以中致和”。儒家思想中的“中”即中庸，是指事物的“度”，即不偏不倚，既不過(guò)度，也不要不及。孔子以“持中”作為促進(jìn)和保持和諧的方法與手段。孔子認(rèn)為，“過(guò)”與“不及”皆不為“中”，“中”是凡事叩其兩端而取中，“中”是實(shí)現(xiàn)“和”的途徑和保證。而“中”以“禮”為原則，如果越“禮”或背“禮”而“和”，則是“德之賊”。孔子的以中為度，以中致和的思想得到自漢以后歷代思想家的認(rèn)同和推崇，并努力踐行。
當(dāng)然，儒家的中和理論有其歷史局限性和消極的一面。它強(qiáng)調(diào)“持中”而不越“禮”，以維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)秩序?yàn)樵瓌t；它以對(duì)統(tǒng)一體的維持和對(duì)競(jìng)爭(zhēng)觀念和行為的抑制為特征。它一味注重對(duì)統(tǒng)一體的維持，力圖使對(duì)立雙方所達(dá)成的統(tǒng)一、平衡長(zhǎng)久不變，永遠(yuǎn)不能超越“中”這個(gè)度，這就為事物的發(fā)展，即舊事物的滅亡和新事物的誕生人為地設(shè)置不可逾越的屏障。這一特征必然使其成為一種阻礙事物發(fā)展的保守理論。盡管如此，儒家思想的這種“貴和尚中”、“以中致和”的特質(zhì)，在社會(huì)處于積極向上、穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，對(duì)于維護(hù)大一統(tǒng)的團(tuán)結(jié)局面，對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定和諧發(fā)展，具有重要的積極意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以容致和”。“以容致和”，即我國(guó)傳統(tǒng)文化之“和而不同”思想所倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的途徑和方法。“和而不同”思想承認(rèn)和尊重系統(tǒng)內(nèi)要素的差異性；強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)相異要素的和諧共處；維護(hù)系統(tǒng)的整體性和統(tǒng)一性。西周的太史史伯提出了“和”與“同”的概念。“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，……聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）在此，“和”與“同”相對(duì)立而存在，是包含了差異性和多樣性、并以差異性和多樣性為基礎(chǔ)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
孔子提出的“君子和而不同，小人同而不和”思想體現(xiàn)了在尊重個(gè)性和差異基礎(chǔ)上和諧共處，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體和諧的社會(huì)發(fā)展理念。“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。”（《禮記·樂(lè)記》）“樂(lè)”與“禮”，相輔相成，缺一不可。“樂(lè)”使具有不同身份、不同職業(yè)和不同社會(huì)地位的人和睦相處。“禮”則承認(rèn)人與人在職業(yè)、身份及社會(huì)地位等方面的差異；“樂(lè)”和“禮”皆不能超越界限，“樂(lè)”過(guò)則同流合污，“禮”過(guò)則貌合神離；而“和”則是通過(guò)禮樂(lè)教化使人際關(guān)系達(dá)到和諧的理想境界。
荀子指出在社會(huì)分工體系中處于不同位置的人能各司其職，各盡所能，各得其所，維護(hù)社會(huì)整體的有序運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。“長(zhǎng)幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也”（《荀子·榮辱》）。
可見，在我國(guó)的傳統(tǒng)思想中，社會(huì)和諧不是通過(guò)相“同”的因素簡(jiǎn)單相聚、相加和累積而形成的，而是通過(guò)相“異”因素在統(tǒng)一體中求同存異，揚(yáng)長(zhǎng)避短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)而實(shí)現(xiàn)的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“以責(zé)致和”。中國(guó)古代先賢哲圣、志士仁人有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他們提出各種治國(guó)之道、安邦之策，他們憂國(guó)、憂民、憂時(shí)、憂世，均出于歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。而基于歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感提出的救國(guó)治國(guó)之策，及其所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要因素。
儒家思想“八德”之“治國(guó)”、“平天下”所體現(xiàn)的正是社會(huì)責(zé)任意識(shí)。儒家思想的開山鼻祖孔子出于強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，提出以“仁”和“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)其“大同”的社會(huì)理想。孟子具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。“是故，君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后也。我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”（《孟子·離婁下》）他不患個(gè)人得失，而憂國(guó)憂民。“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”（《孟子·梁惠王上》）他認(rèn)為能夠擔(dān)當(dāng)重任的人必須經(jīng)歷各種磨礪和考驗(yàn)。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。”（《孟子·告子下》）北宋張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”所體現(xiàn)的也是強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持“以法致和”。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“以德致和”，主張統(tǒng)治者應(yīng)通過(guò)施行“德政”、“仁政”構(gòu)建和諧社會(huì)，通過(guò)對(duì)民眾進(jìn)行道德教化將民眾的思想行為納入規(guī)范有序的軌道，以維護(hù)社會(huì)和諧。但“以德治國(guó)”對(duì)統(tǒng)治者和民眾思想行為的規(guī)范和約束是軟規(guī)范和軟約束，剛性約束不足。因此，我國(guó)古代的法家們提出了“以法致和”的主張，即以法律對(duì)人們的行為進(jìn)行剛性約束，以維護(hù)社會(huì)和諧。
中國(guó)傳統(tǒng)法治思想的積極因素主要表現(xiàn)為：其一，法是規(guī)范和約束人的行為的客觀公正的準(zhǔn)則。管子說(shuō)：“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法”（《管子·七法》）。商鞅說(shuō)：“法者，國(guó)之權(quán)衡也”（《商君書·修權(quán)》）。“法者，天下之程序也，萬(wàn)事之儀表也”（《管子·明法解》）。
其二，立法明分，即以法確定名分，明確權(quán)屬關(guān)系，以保護(hù)“定分”之物。關(guān)于“定分”之物，商鞅比喻道：“一兔走而百人逐之，非以兔可分以為百也，由名分之未定也。故名分未定，堯舜禹湯且皆如鶩焉而逐之；名分已定，貪盜不取”（《商君書·定分》）；管子認(rèn)為，法律的功能之一就是明確物權(quán)，物權(quán)確定了，關(guān)于物的歸屬的紛爭(zhēng)就消失了。“律者所以定分止?fàn)幰?rdquo;（《管子·七臣七主》）。
其三，法律既不能一成不變，守陳法而不易，要隨著形勢(shì)的變化，適時(shí)而變法，但法律也應(yīng)保持其相對(duì)穩(wěn)定性，不能頻繁更法，更不能朝令夕改。關(guān)于法律要“宜其時(shí)”而變，商鞅指出：“君亟定變法之慮”（《商君書·變法》）。韓非指出：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”，“時(shí)移而治不易者亂”。至于保持法律的相對(duì)穩(wěn)定性，管子指出：“號(hào)令已出又易之，禮義已行又止之，度量已制又遷之，刑法已措又移之，如是慶賞雖重，民不勸也；殺戮雖繁，民不畏也。”（《管子·法法》）
其四，法不阿貴，法律面前人人平等。古代法家的這一思想雖然具有一定的虛偽性和欺騙性，但卻道出了法律的真諦。“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。”（《論六家要旨》）這雖然是對(duì)法家的指責(zé)之詞，但卻說(shuō)明了法家嚴(yán)明執(zhí)法的實(shí)情。
其五，法令應(yīng)合乎民心。管子指出：“法立而民樂(lè)之，令出而民銜之；法令之合于民心，如符節(jié)之相得也”。“人主之所以令則行，禁則止者，必令于民之所好而禁于民之所惡也。”（《管子·形勢(shì)解》）
中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)和諧思想的當(dāng)代價(jià)值
中華文明這些“和諧”文化思想，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展的意義體現(xiàn)在如下方面：
第一，有利于促進(jìn)人與自然關(guān)系和諧，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想為當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展提供有益的啟示：
其一，人與自然是密不可分的有機(jī)整體，人源于自然，是自然的一部分，不能將人與自然對(duì)立起來(lái)?！兑讉?middot;文言》提出了著名的“與天地合其德”的天人合一思想。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序……先天而天弗違后天而奉天時(shí)”。這一閃光的傳統(tǒng)思想不僅與“強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展”的西方文化相異而且為解決或緩解人與自然的緊張關(guān)系、促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了有益的啟示。
其二，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重自然、遵循自然規(guī)律為前提。“中國(guó)古代的‘天人合一’觀肯定人有‘能知’、‘能參’、‘能治’的主體能動(dòng)性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人必須尊重、遵循自然界的客觀規(guī)律，這是對(duì)人與自然關(guān)系的一種基本正確的認(rèn)識(shí)，是一種樸素辯證的天人統(tǒng)一觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想對(duì)于我們正確處理人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路具有現(xiàn)實(shí)意義。新發(fā)展理念，就是在新的歷史條件下在挖掘、繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)“天人合一”思想的基礎(chǔ)上提出了符合21世紀(jì)初中國(guó)國(guó)情的綠色發(fā)展觀。
第二，有利于維護(hù)和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一和世界和平與發(fā)展。今天，傳承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化“以中致和”的“中庸”思想、“以容致和”的“和而不同”等思想有利于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一，有利于維護(hù)和促進(jìn)世界和平與發(fā)展。
其一，有利于維護(hù)和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。我國(guó)是多民族國(guó)家，由于歷史文化的影響，各民族在傳統(tǒng)、信仰、習(xí)俗等各方面存在差異，這是客觀事實(shí)。傳承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化“以中致和”、“以容致和”等思想，要求我們?cè)谡J(rèn)同中華文化的基礎(chǔ)上，尊重差異，求同存異；在處理民族關(guān)系上，要持“中”有“度”，既反對(duì)狹隘的民族主義，又反對(duì)大漢族主義，堅(jiān)持民族平等基礎(chǔ)上的共同發(fā)展繁榮。
其二，有利于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。由于歷史、社會(huì)制度等因素，當(dāng)前海峽兩岸仍處于分離狀態(tài)。傳承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化“以容致和”等思想，要求兩岸在認(rèn)同中華文化的基礎(chǔ)上尊重歷史、尊重實(shí)際，尊重差異，尋求兩岸和解與統(tǒng)一。
其三，有利于維護(hù)和促進(jìn)世界和平與發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以容致和”的“和而不同”思想，為處理國(guó)家、民族關(guān)系提供了一種新的思路：摒棄以意識(shí)形態(tài)劃線的冷戰(zhàn)思維，尊重各國(guó)家、各民族在文明形態(tài)、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和發(fā)展道路等方面的差異性，存異求同，謀求共同發(fā)展。這無(wú)疑會(huì)維護(hù)和促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。
第三，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)在和諧穩(wěn)定的環(huán)境下持續(xù)健康發(fā)展。從組織和諧及所帶來(lái)的效率和效益來(lái)看，傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化之“和而不同”思想，要求組織中的個(gè)體尊重組織成員間的差異性，在充分發(fā)揮每個(gè)成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，使組織結(jié)構(gòu)最優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)組織效益最大化，從而在和諧共處、共生共榮中實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。從社會(huì)大系統(tǒng)協(xié)調(diào)高效運(yùn)行來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”思想主張系統(tǒng)內(nèi)相異要素和諧共處，維護(hù)系統(tǒng)的整體性、統(tǒng)一性和有序性。這一思想體現(xiàn)了“容”的精神，即整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)如此博大，以至于能容納所有相異事物，使相異事物在統(tǒng)一體中求同存異，和諧共處，使系統(tǒng)達(dá)到整體最優(yōu)化，使社會(huì)成員在彼此尊重個(gè)體在個(gè)性、學(xué)識(shí)、能力等方面差異的基礎(chǔ)上各司其職、各負(fù)其責(zé)、各展所長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。同時(shí)，傳承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化“以責(zé)致和”思想，要求民眾尤其是廣大青年勇于擔(dān)當(dāng)家庭、社會(huì)、國(guó)家和民族賦予的責(zé)任，為社會(huì)穩(wěn)定和諧、為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族振興提供正能量。這些無(wú)疑有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)在和諧安定有序的環(huán)境下持續(xù)健康發(fā)展。
第四，有利于實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。毋庸諱言，我國(guó)古代法家的“法治”思想存在缺陷，甚至存在重大問(wèn)題。如，它服從和服務(wù)于維護(hù)封建君主專制獨(dú)裁統(tǒng)治的需要；嚴(yán)刑峻法，輕罪重罰，違背人性；實(shí)行文化專制主義，壓制民間議論法律的自由，等等。但如果以實(shí)事求是的科學(xué)精神，去其糟粕，取其精華，那么，中國(guó)傳統(tǒng)法治思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，依然具有一定的啟示價(jià)值。
其一，加強(qiáng)立法和執(zhí)法，保護(hù)物權(quán)。中國(guó)傳統(tǒng)法治思想有“定分明權(quán)”保護(hù)物權(quán)的思想萌芽，傳承與弘揚(yáng)這一思想，有利于明確物權(quán)主體的權(quán)、責(zé)、利關(guān)系，有利于資源的保護(hù)和高效利用，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。
其二，既保持法律的相對(duì)穩(wěn)定性，又要“宜其時(shí)”而變法。這一思想的當(dāng)代啟示是，既要保持法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性，又要使法律隨著社會(huì)實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐的變化，與時(shí)俱進(jìn)，保持法律的持續(xù)有效性。
其三，法律制定和實(shí)施要尊重民心民意。中國(guó)古代法學(xué)家們已經(jīng)意識(shí)到，法律合乎民心，民眾才會(huì)擁護(hù)法律，民眾擁護(hù)法律，法律才會(huì)得到自覺(jué)遵守。這一閃光思想昭示我們：只有立法為民，執(zhí)法為民，法律才具有權(quán)威性和有效性，社會(huì)才能在民眾自覺(jué)學(xué)法、知法、守法的情況下有序運(yùn)行、和諧發(fā)展。
（作者分別為桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，桂林電子科技大學(xué)碩士研究生）
責(zé)編 /王坤娜
