【摘要】在網(wǎng)絡(luò)語境下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)有了很多新特點(diǎn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)要以人民群眾為主體，關(guān)注大眾生活，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)效性；要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)和資源，拓寬大眾話語權(quán)的宣傳渠道和交流空間；要依照群眾心理來創(chuàng)新話語體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的控制力和吸引力。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)語境　社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)　話語權(quán)

【中圖分類號(hào)】B27　 　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

放眼全球當(dāng)今的形勢(shì)，可以說話語權(quán)已經(jīng)是各個(gè)國(guó)家提高自身國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、擴(kuò)大自身影響力的重要傳播手段。當(dāng)前，話語權(quán)已經(jīng)不僅僅是各國(guó)之間簡(jiǎn)單的話語交流，而是上升為國(guó)家間以國(guó)家利益為出發(fā)點(diǎn)來發(fā)表觀點(diǎn)權(quán)利的競(jìng)爭(zhēng)、文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。從本質(zhì)來說話語作為文化的外在表達(dá)形式，其內(nèi)涵就在于意識(shí)形態(tài)。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，是各項(xiàng)工作的重中之重，這關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的鞏固，也直接影響著改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。當(dāng)下信息技術(shù)快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體傳播范圍越來越廣、傳播力度越來越大，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)提供了完善的外部條件，因此，我們必須要認(rèn)識(shí)到機(jī)遇和挑戰(zhàn)是并存的。與此同時(shí)，隨著全球利益格局的調(diào)整、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、思想意識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變，使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)在政治、思想、文化以及生活等領(lǐng)域發(fā)生了不小的變化，其影響力、凝聚力和吸引力都面臨著種種的沖擊和挑戰(zhàn)。目前，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)面臨著缺乏競(jìng)爭(zhēng)力、監(jiān)管力等等的問題，因此，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)語境下切實(shí)做好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的工作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

意識(shí)形態(tài)話語權(quán)表達(dá)的內(nèi)涵與意義

話語權(quán)顧名思義就是發(fā)言和說話的資格，更深層次的意義就是說話表達(dá)背后的社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)利。在一定程度上來說，話語權(quán)總是和意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起的，這是因?yàn)樵捳Z權(quán)不僅僅是其表面上的語言或者語言方式，更重要的是體現(xiàn)出話語中所包含的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。從國(guó)際交流的角度來說，意識(shí)形態(tài)是和權(quán)利、利益緊密相聯(lián)的，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)從本質(zhì)上就是思想意識(shí)和價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)，反映在表面上就是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)。因此，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要的意義。一般來說，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)根據(jù)其所發(fā)揮功能的不同，大致包含以下三個(gè)方面的內(nèi)容：發(fā)揮其政治權(quán)力；引導(dǎo)社會(huì)主流思想文化；規(guī)范群眾個(gè)體精神生活。

作為政治權(quán)力的話語權(quán)。縱觀世界歷史上下，不管是在任何時(shí)代還是任何社會(huì)中，某個(gè)階級(jí)一旦處于統(tǒng)治地位時(shí)，一定會(huì)通過相應(yīng)的話語渠道來傳播該階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，包括其基本觀點(diǎn)、思想和態(tài)度。通過這種手段，將該階級(jí)和集團(tuán)的利益合法化和正當(dāng)化，并且通過不斷地傳播而得到廣大社會(huì)成員的支持和認(rèn)同；同時(shí)還可以將那些反對(duì)的政治主張排斥在外，從而維護(hù)自身階級(jí)的利益，鞏固其社會(huì)地位。由此可見，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)在一定程度上是有其政治權(quán)力的。因此，意識(shí)形態(tài)代表的是階級(jí)意識(shí)，它是統(tǒng)治階級(jí)政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的集中反映，它為該社會(huì)提供了合理化的辯護(hù)和論證。在當(dāng)今社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)就顯得更加重要了。它“不僅是立國(guó)的先導(dǎo)，而且是立國(guó)之本。從權(quán)力運(yùn)作的規(guī)范、制度建構(gòu)和調(diào)整的可能到國(guó)家形象的塑造，意識(shí)形態(tài)都是基本依據(jù)。”①可以這么說，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)在這個(gè)角度上指的就是政治權(quán)力的話語權(quán)，在整個(gè)社會(huì)或國(guó)家政治合法性的基礎(chǔ)上，使得社會(huì)成員相信現(xiàn)存的政治制度是最恰當(dāng)?shù)?，從?nèi)心里支持和贊同，從而可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。

作為社會(huì)主流思想文化的話語權(quán)。與意識(shí)形態(tài)的政治權(quán)力話語權(quán)不同，作為社會(huì)主流思想文化的話語權(quán)并不需要依靠統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力來強(qiáng)制社會(huì)成員接受和認(rèn)同，它是通過自身強(qiáng)大的解釋力和論證力來吸引社會(huì)成員的認(rèn)同。在今天全球化和網(wǎng)絡(luò)化加速的形勢(shì)之下，作為社會(huì)主流思想文化的話語權(quán)就顯得格外舉足輕重。之所以這樣說，是因?yàn)楝F(xiàn)在人們可以獲得各種各樣來自東西方的、或先進(jìn)或腐朽的、或傳統(tǒng)或現(xiàn)代的思想文化，強(qiáng)制灌輸給人們的唯一的政治制度已經(jīng)產(chǎn)生了動(dòng)搖，這個(gè)時(shí)候，作為社會(huì)主流思想文化的話語權(quán)就顯示出了它的作用。它對(duì)社會(huì)問題或社會(huì)矛盾進(jìn)行抽絲剝繭的分析和循循善誘的解釋，從理論上和科學(xué)上打消社會(huì)成員的疑慮，以獲得大眾的認(rèn)同和接受。簡(jiǎn)單來說，作為社會(huì)主流思想文化的話語權(quán)所展現(xiàn)出的就是國(guó)家思想文化的軟實(shí)力。它以其強(qiáng)大的整合力和包容力引領(lǐng)著社會(huì)的主流思想文化，在如今良莠不齊的思想文化中明確出整個(gè)國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該具備的思想意識(shí)，是一個(gè)民族所賴以生存的精神信仰，支撐著人民群眾在生產(chǎn)生活中奮勇向前。當(dāng)全體社會(huì)成員在日常工作和生活中時(shí)刻以這種思想意識(shí)為指導(dǎo)，長(zhǎng)期下來就會(huì)形成潛移默化的影響，真正做到從心底里的認(rèn)同。這樣就發(fā)揮出了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)凝聚人心、穩(wěn)定社會(huì)的作用。

作為規(guī)制個(gè)體精神生活的話語權(quán)。在一定的社會(huì)或者國(guó)家中，個(gè)體的精神生活不能是完全自由自在、隨心所欲的，個(gè)體的精神生活必須要受到社會(huì)整體的意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)物質(zhì)生活條件的限制。作為規(guī)制個(gè)體精神生活的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)發(fā)揮作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，社會(huì)意識(shí)形態(tài)規(guī)制個(gè)體精神生活的主要場(chǎng)所。在這個(gè)方面上主要指的是社會(huì)成員日常生活、生產(chǎn)和學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，例如工作地點(diǎn)、學(xué)校教室、家庭住址等。在習(xí)以為常的地點(diǎn)場(chǎng)所中，人們形成了一定的道德規(guī)范、道德觀念以及集體意識(shí)等等，這些都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。其次，社會(huì)意識(shí)形態(tài)規(guī)制滋養(yǎng)精神生活的文化。在這個(gè)方面上主要指的是社會(huì)成員的消費(fèi)文化。如今社會(huì)中消費(fèi)已不再是簡(jiǎn)單的產(chǎn)品交換，而是一種特定意識(shí)形態(tài)的象征符號(hào)。消費(fèi)中的意識(shí)形態(tài)除了商品本身，還包含了使用產(chǎn)品和服務(wù)，同時(shí)借助語言和行為的象征形式來實(shí)現(xiàn)。我們都知道，象征形式本身是沒有什么思想意義的，但是一旦將象征形式放置于特定的社會(huì)之中，被廣大群眾所使用之后，那就具有了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，就會(huì)發(fā)揮出其特殊的價(jià)值。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的新特點(diǎn)

在深刻理解了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，我們一定要結(jié)合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，細(xì)致地研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的新特點(diǎn)，它包括：話語環(huán)體（在什么環(huán)境中說話）、話語載體（用什么說，怎樣說）、話語主體（誰說話，說什么）、話語客體（對(duì)誰說，說服誰）。只有這樣，才能做好社會(huì)輿論工作，提高社會(huì)的凝聚力。

環(huán)體由現(xiàn)實(shí)世界向虛擬世界轉(zhuǎn)變。在計(jì)算機(jī)信息技術(shù)普及之前，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中進(jìn)行的。對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行傳播的工具都是實(shí)實(shí)在在的機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，例如社會(huì)、學(xué)校等，它們都是真實(shí)存在的，是現(xiàn)實(shí)世界和客觀環(huán)境。但是現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)為人們打開了另一個(gè)世界的大門，即虛擬世界。只要有網(wǎng)絡(luò)能夠連接，人們?cè)诩依锞涂梢粤私馍鐣?huì)變化、洞悉熱點(diǎn)新聞、與人溝通交流。因此，人們接受社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的外在環(huán)境由現(xiàn)實(shí)世界向虛擬世界轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，隨著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化的普及，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活工作中必不可少的組成部分。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的環(huán)境之下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的政治權(quán)威單向線性的傳播方式，人們可以自由地獲取信息，所以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的權(quán)威性受到了不小的沖擊，人們的認(rèn)同感不再如之前那么堅(jiān)固。再加上網(wǎng)絡(luò)媒體的放大效應(yīng)，我們更應(yīng)該維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的環(huán)境，對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和虛擬環(huán)境都應(yīng)切實(shí)優(yōu)化，從而達(dá)到弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律的目的。

載體由唯一性向多樣性轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)中，傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的載體都是由國(guó)家直接管理，包括電視、廣播、報(bào)紙等等，這些媒體所傳播的意識(shí)形態(tài)有較強(qiáng)的同質(zhì)性，人們也僅僅通過這些載體來接受信息，獲取渠道非常的狹窄和單一。而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，意識(shí)形態(tài)話語載體走向了多樣化，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電子通信技術(shù)而產(chǎn)生了多種多樣的媒介形式，例如博客、微博、微信等。除此之外，新媒體還在不斷地進(jìn)行融合。網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)的紙媒、廣播電視最大限度地實(shí)現(xiàn)內(nèi)容共享，帶給人們各類信息。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體具有分眾化特點(diǎn)，即“傳播者根據(jù)受眾需求的差異性，面向特定的受眾群體或大眾的某種特定需求，提供特定的信息與服務(wù)”②。如前所述，新的傳播載體讓大眾很好地認(rèn)識(shí)并且認(rèn)同了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)新穎且良好的手段，但也帶來了問題。我們要認(rèn)識(shí)到非主流意識(shí)形態(tài)甚至是反主流意識(shí)形態(tài)直接破壞了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的維護(hù)。針對(duì)這種情況，我們要善于利用網(wǎng)絡(luò)媒體正面宣傳的作用，同時(shí)要充分發(fā)揮其熱點(diǎn)引導(dǎo)作用及溝通監(jiān)督作用，使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能夠取得廣大民眾的認(rèn)同感。

主體由國(guó)家壟斷信息向網(wǎng)絡(luò)多元化信息轉(zhuǎn)變。通常來說，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的主體包括兩個(gè)方面，第一是誰在說話，第二是說些什么。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，這兩個(gè)方面都受到了極大的影響，都由國(guó)家壟斷信息向網(wǎng)絡(luò)多元化信息轉(zhuǎn)變。首先關(guān)于“誰在說話”。在之前，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)信息的傳播只能由國(guó)家來完成，換句話說，即只能是國(guó)家說。在這樣的情形之下，國(guó)家的控制力和影響力都非常之大。而在如今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，打破了國(guó)家和政府的控制力和約束性，人們可以自由自在地進(jìn)行信息傳播和溝通，在網(wǎng)絡(luò)上任何人都可以表達(dá)自己的觀點(diǎn)和言論。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了地理隔離，人們可以接收到全世界的思想文化，這樣就極大地降低了國(guó)家對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的控制力，其影響力大大削弱了。其次關(guān)于“說些什么”。之前國(guó)家對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的內(nèi)容都要經(jīng)過過濾和篩選，人們接收到的信息是國(guó)家能夠給予的信息。而在網(wǎng)絡(luò)上人們可以看到大量的各類信息，這對(duì)人們接受社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有了很大的沖擊。換句話說，目前國(guó)家的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的壟斷明顯弱化。在此情況下，我們一方面要加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的凝聚力，另一方面要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下國(guó)家的話語權(quán)力，有效地維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

客體由被動(dòng)灌輸向主動(dòng)選擇轉(zhuǎn)變。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的客體主要指的就是各民族群眾。在網(wǎng)絡(luò)普及之前，人們對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的接受一直都是在外界的灌輸中進(jìn)行的，人們始終都是被動(dòng)的接受，沒有自主選擇的權(quán)利和機(jī)會(huì)。而隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，人們可以摒棄傳統(tǒng)的系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化灌輸模式，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下少了很多限制，人們可以主動(dòng)地選擇自己感興趣的內(nèi)容、方式和方法。網(wǎng)絡(luò)信息不受地點(diǎn)和時(shí)間的限制，人們要是想獲得信息，只要聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)隨地都可以不間斷地獲得，還可以在網(wǎng)上進(jìn)行交流，探索話題。在這種方式之下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)很難達(dá)到穩(wěn)定?；诖?，我們要充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)媒體的重要性，運(yùn)用它們來維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。我們要努力研究大眾認(rèn)同信息的心理機(jī)制與規(guī)律，并了解民眾接受心理的特點(diǎn)，同時(shí)還應(yīng)該遵循網(wǎng)絡(luò)規(guī)律、針對(duì)網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播。

新時(shí)代下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)

針對(duì)上述的新特點(diǎn)，在信息化時(shí)代下，對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)，主要應(yīng)從以下三個(gè)方面來進(jìn)行考慮。

主體以群眾為主，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的實(shí)效性。在全球信息化的趨勢(shì)之下，我們要認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)必須建立在廣大人民群眾的基礎(chǔ)之上，只有取得了社會(huì)成員的一致支持，才能將國(guó)家整體意識(shí)形態(tài)很好地轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕妭€(gè)人的思想意識(shí)。有了這樣的認(rèn)識(shí)之后，我們才知道如何去開展工作。首先，我們要努力創(chuàng)造出既有思想高度又能貼近人們生活的主流話語，讓人民感覺到國(guó)家社會(huì)始終是與他們?cè)谝黄鸬?，消除疏離感。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該走向基層和群眾中去，時(shí)刻牢記社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的對(duì)象始終是人民大眾本身。只有在群眾中取得情感上的共鳴以及價(jià)值觀的一致，才能從根本上增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力。除此之外，面對(duì)來自于全球化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的挑戰(zhàn)，要加強(qiáng)各類媒體的宣傳教育作用，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義主流的意識(shí)形態(tài)，通過組織各種社會(huì)活動(dòng)，慢慢地影響人民群眾的價(jià)值觀點(diǎn)和取向，使之與社會(huì)主流的價(jià)值觀念或者政治制度一致。

宣傳載體要整合傳統(tǒng)媒介和新媒介資源，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的控制力。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了現(xiàn)代人們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)的主要渠道，因此網(wǎng)絡(luò)媒體隨著時(shí)間的推移也在潛移默化地影響著人們的思維習(xí)慣、生存方式和價(jià)值觀。目前，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境已經(jīng)直接影響了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的表達(dá)，對(duì)此我們一定要有高度的警惕性，要轉(zhuǎn)劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，要充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)先進(jìn)性、信息即時(shí)性、內(nèi)容生動(dòng)性等特點(diǎn)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)有利的平臺(tái)，從而增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和宣傳工作的有效性。同時(shí)，我們也不能完全摒棄傳統(tǒng)媒體的資源和優(yōu)勢(shì)，要將二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形成一個(gè)綜合性的平臺(tái)。所以，我們一定要充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體強(qiáng)大的資源和特點(diǎn)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)解釋權(quán)和話語權(quán)的能力。

宣傳主題要新穎，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力。在這一點(diǎn)上，我們要吸取網(wǎng)絡(luò)媒體語言的創(chuàng)新性和生動(dòng)性的特點(diǎn)，把深?yuàn)W枯燥的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語以“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”③的形式所表現(xiàn)出來。同時(shí)我們還要掌握人民群眾的心理，不斷創(chuàng)新自身的話語體系，增強(qiáng)親和力和吸引力，提高中國(guó)特色社會(huì)主義文化的感召力。不過，我們也必須謹(jǐn)記在努力追求創(chuàng)新的同時(shí)，仍然要高舉馬克思主義的思想旗幟，與時(shí)俱進(jìn)地開展工作。想要增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的吸引力，就必須做到關(guān)注社會(huì)上最熱點(diǎn)的、與民生息息相關(guān)的問題，同時(shí)還不能脫離實(shí)際，要用大眾通俗易懂的語言解釋出來，構(gòu)建出有中國(guó)味道的話語體系。

結(jié)語

綜上所述，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是國(guó)家擴(kuò)大政治認(rèn)同感、增強(qiáng)政治主導(dǎo)地位的話語權(quán)力。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)與之前有了很大的不同，其環(huán)體、載體、主體、客體都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，我們要在準(zhǔn)確理解這些新特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，努力實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)。我們要給予這項(xiàng)工作高度的重視，積極提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的吸引力，充分發(fā)揮出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的正向作用，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（作者單位：燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院；本文系河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語權(quán)面臨的新媒體機(jī)遇與挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)策略”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：HB15MK005）

【注釋】

①侯惠勤：“意識(shí)形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型及其當(dāng)代挑戰(zhàn)”，《馬克思主義研究》，2013年第13期。

②楊一鐸，黃文：“全面分眾化時(shí)代的來臨—網(wǎng)絡(luò)媒體前景展望”，《編輯之友》，2013年第2期，第101～103頁。

③《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第534頁。

責(zé)編 /王坤娜　許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）