【摘要】從哈尼族的創(chuàng)始歌謠、神話傳說故事和日常諺語(yǔ)中，可以看到哈尼人對(duì)動(dòng)植物圖騰的崇拜、親近和愛護(hù)。圖騰最初被哈尼人當(dāng)作祖先崇拜，被認(rèn)作保護(hù)神，延伸而來的圖騰禁忌成為哈尼族地區(qū)的無(wú)形法律。哈尼圖騰的原始宗教性功能逐漸演變?yōu)橐恍┥鐣?huì)性的實(shí)用功能，各種圖騰文化日漸同哈尼族人的日常生活緊密的聯(lián)系在一起。哈尼族圖騰文化中蘊(yùn)含的生態(tài)思想和民族聚合精神對(duì)今天的我們有著深刻的啟示。

【關(guān)鍵詞】哈尼圖騰　內(nèi)涵　禁忌　生態(tài)

【中圖分類號(hào)】K890 　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

圖騰文化作為遠(yuǎn)古時(shí)期人類生活的一個(gè)重要形式，是人類早期出現(xiàn)的文化現(xiàn)象之一，普遍存在于各少數(shù)民族文化之中。圖騰含有豐富的內(nèi)涵，它對(duì)原始社會(huì)的發(fā)展和人類自身的進(jìn)步有過很大的作用。哈尼圖騰是哈尼族文化中極為重要的一部分，是哈尼族的歷史、宗教、民俗心理和審美情趣的綜合反映，也是哈尼族藝術(shù)和文化的寶貴財(cái)富。

哈尼圖騰起源與圖騰傳說

圖騰崇拜是在原始社會(huì)就普遍流行的一種古老的文化現(xiàn)象，每個(gè)氏族部落乃至個(gè)人都有其圖騰崇拜物。哈尼族的圖騰不是單一的，有魚圖騰、狗圖騰、牛圖騰、虎圖騰、鷹圖騰等，這些在哈尼族民間文學(xué)和民間習(xí)俗中都有遺存。

哈尼族聚集地區(qū)流傳的古歌和史詩(shī)中講述了很多創(chuàng)世神話，這些神話中包含了哈尼族對(duì)動(dòng)物圖騰的崇拜?！稛煴净舯尽?、《祖先魚上山》、《阿培阿達(dá)?！返榷贾v述了金魚創(chuàng)世的故事。遠(yuǎn)古時(shí)期只有茫茫云霧，云霧變做汪洋大海，大海里生出一條大魚。“魚很大很大……大魚孤孤單單，游了九百九十九年。獨(dú)來獨(dú)往好寂寞，寂寞就跳舞。大魚跳舞跳得很累，擺平身子睡一睡。肚子鼓起隱隱疼，肚里有東西蠕動(dòng)。大魚把身子一搖。肚里送出一對(duì)人……大魚把身子擺平，變成了大地”①。從這個(gè)傳說可以看出，哈尼人認(rèn)為天、地、人的出現(xiàn)源自于魚，魚是萬(wàn)物起源，“魚”作為創(chuàng)世之神，其生養(yǎng)天地萬(wàn)物的生殖力也是驚人的，因此哈尼人對(duì)魚尤為推崇。

《查牛補(bǔ)天地》中講到牛的故事和作用。“古時(shí)候，天神造出了天和地，造出天陽(yáng)和月亮，萬(wàn)事萬(wàn)物都造出來了，天是造了，只是歪歪倒倒的，地也造好了，只是搖搖晃晃的。煙沙大神說：‘不得了不得了，要補(bǔ)天補(bǔ)地了，要補(bǔ)太陽(yáng)月亮了，萬(wàn)事萬(wàn)物都要補(bǔ)了。’……補(bǔ)天地日月不能用金銀銅鐵錫，要用查牛來補(bǔ)啊……補(bǔ)天地補(bǔ)日月的一窩神把查牛牽到殺牛場(chǎng)，叫叫嚷嚷地殺牛了”②。這則神話結(jié)尾講到查牛還剩四條牛腿，金魚娘只有吃著牛腿不搖晃身體，地才會(huì)穩(wěn)。在哈尼人的心目中，牛不僅在遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)揮了完善創(chuàng)世不足的作用，在哈尼族人定居之后，牛也是哈尼人耕地作業(yè)的好伙伴。在每年的春耕大忙結(jié)束后，哈尼族都要舉行“毛岸那”，即敬牛節(jié)。這一天牛不勞作，人們喂牛好飼料，給牛角尖披上糯米粑粑，有的地方為牛披紅掛彩，像嘉獎(jiǎng)勞動(dòng)模范一樣，這是哈尼族人為了感謝和自己共同創(chuàng)造文明史的伙伴。

關(guān)于虎圖騰，一說是哈尼族人長(zhǎng)期居住在莽莽原始森林中，整天與群獸為伍，一些兇猛的野獸如老虎，常常危及人類的生命，哈尼先人無(wú)力抵御于是就討好他們，通過舉行祭祀禮儀以表敬畏和崇拜；《天地人》中講到，大魚送出的人神，生下二十一個(gè)娃娃，其中老大是老虎，老二是老鷹，老三是龍，剩下的九對(duì)是人。在這其中，老虎和人是兄弟，因此老虎不會(huì)傷害人類。無(wú)論是哪種說法，在哈尼人心中老虎與人都有著密切的聯(lián)系。而關(guān)于狗崇拜，每年哈尼新米節(jié)開始，“新米狗先嘗”，這句諺語(yǔ)講明新米要給狗先吃，而后人能吃。這是哈尼人為了感謝狗歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦帶回稻谷，從而使本族人得以繁衍的功勞。

從哈尼族的創(chuàng)始歌謠、神話傳說故事和日常諺語(yǔ)中，可以看到哈尼人對(duì)動(dòng)植物圖騰的崇拜、親近和愛護(hù)。在人類社會(huì)蒙昧混沌階段，哈尼先人對(duì)萬(wàn)物認(rèn)知水平不高，其對(duì)世間自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和解釋，往往樸素簡(jiǎn)單。哈尼先人用想象來解釋、理解自然，缺乏對(duì)生命和生存的自覺意識(shí)。圖騰崇拜即是哈尼先人在人與自然朦朧未分之際把動(dòng)植物視為氏族祖先和氏族象征的一種表現(xiàn)。這些圖騰神話和符號(hào)，一方面是哈尼先人對(duì)大自然神靈敬畏和恐懼心理的衍生物，另一方面則寄托了哈尼族對(duì)美好生活的期待以及對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注，哈尼族人相信對(duì)于圖騰的崇拜會(huì)給他們帶來幸福和希望。

哈尼圖騰文化的內(nèi)涵

圖騰神話反映了哈尼人對(duì)圖騰動(dòng)物由或親近或感謝或恐懼的態(tài)度到自愿結(jié)為親屬的情感轉(zhuǎn)化過程。哈尼圖騰的出現(xiàn)最早是出于安全和生存的需要。魚圖騰、牛圖騰、虎圖騰、狗圖騰的出現(xiàn)，都直接與哈尼族人的生存息息相關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)期的哈尼人，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遷徙過程，從狩獵到定居，食物選擇也從動(dòng)物到稻谷等農(nóng)作物。在惡劣的自然環(huán)境下，他們對(duì)猛禽一類的威懾力是十分崇拜的。因此，在自然生存競(jìng)爭(zhēng)要比我們想象的殘酷得多的遠(yuǎn)古時(shí)代，哈尼族先民把猛禽作為自己的保護(hù)神也就可以理解了。這些動(dòng)植物有神靈，自己的祖先死后的靈魂不散，附在這些所崇拜的圖騰物上，成為本族的保護(hù)神。哈尼先人為了生存，把人與自然視為一體，并與動(dòng)物圖騰間建立各式的聯(lián)系，把他們?nèi)烁窕?、神圣化。自然界中的這些動(dòng)植物被哈尼人賦予了神靈色彩，成為哈尼族人衣食、安身、繁衍的依托。

“萬(wàn)物有靈論是宗教思想發(fā)展的最初階段”③。動(dòng)植物被哈尼族人賦予了神靈色彩，這成為了哈尼宗教祭祀活動(dòng)中最初溝通人類與自然之間生存情感的橋梁。哈尼宗教祭祀活動(dòng)也逐漸演化成民族節(jié)日活動(dòng)。哈尼族的農(nóng)事節(jié)日，大都是為了祈求豐收、慶賀豐收和敬奉耕牛。“苦扎扎”是哈尼預(yù)祝五谷豐登，人畜康泰的節(jié)日，要祭祀天神、祭神房、祭磨秋；而以慶賀豐收為主的新米節(jié)，屆時(shí)要祭祀谷神，要祈求祖先保佑五谷豐收，第一碗新米飯要讓狗先吃；“毛岸那”，即敬牛節(jié)，是在春耕后感謝牛對(duì)人類的幫助之恩德。哈尼族最為重大的祭祀活動(dòng)是“昂瑪突”，“昂瑪突”意為祭寨神，規(guī)模宏大、祭祀過程繁雜。主祭村寨守護(hù)神“艾瑪”，“艾瑪”又以寨神林中的神樹為象征，故又稱為“艾瑪突”或“祭樹神”。這些都是哈尼族迎神驅(qū)鬼、祝禱豐收、祈求人畜平安等日常生活的展現(xiàn)，而這些活動(dòng)與哈尼圖騰文化都是密不可分的。

在哈尼人的心目中，動(dòng)植物不僅具有靈性，而且是與人同宗同族的兄弟姐妹。因此，保護(hù)動(dòng)植物是哈尼族人的義務(wù)。岑家梧在《圖騰藝術(shù)史》一書中提到圖騰制最顯著的四個(gè)特征，“作為圖騰祖先的動(dòng)植物，集團(tuán)中的成員都加以崇敬，不敢損害毀傷或生殺，犯者接受一定的處罰”④。因此，哈尼人對(duì)動(dòng)物極為愛護(hù)，在崇祖和行為禁忌方面都有一定的要求。部分哈尼族忌吃狗肉，他們認(rèn)為吃了狗肉就是對(duì)祖先意愿的違背，會(huì)受到懲罰。而從事宗教活動(dòng)的莫批祭司人員也禁食狗肉，因?yàn)槌粤斯啡鈺?huì)失去法力，占卜不靈，也無(wú)法驅(qū)邪除魔。大黑蛇則被認(rèn)為是哈尼人的保護(hù)神，護(hù)寨神林中的大黑蛇是寨神的化身或是寨神的坐騎，村民一律不準(zhǔn)傷害。當(dāng)蛇跑到村民家中時(shí)，村民要擺香案，奉上酒和食物，跪拜磕頭；當(dāng)人們驅(qū)趕蛇的時(shí)候，需要對(duì)蛇說明；被蛇咬傷后也不可聲張，因?yàn)樯咦鳛楸Ｗo(hù)神，咬傷的是受到神靈懲罰的人。此類圖騰禁忌和要求在哈尼族地區(qū)不勝枚舉。這成為約束人們一些日常行為的信條，是人們無(wú)條件恪守的原則。圖騰禁忌一定程度上成為少數(shù)民族地區(qū)無(wú)形的法律。

圖騰由最初是出于安全生存的需要到成為民族無(wú)形的法律，圖騰文化的內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展不斷演變。圖騰從遠(yuǎn)古流傳到現(xiàn)代，同人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密融合在一起，而日常生活又使哈尼圖騰文化精神內(nèi)涵更為豐富。

哈尼圖騰文化在生活中的運(yùn)用

當(dāng)今，哈尼圖騰藝術(shù)依然充滿著生命力，存在并影響著當(dāng)代文化。在如今的哈尼族聚集區(qū)，哈尼圖騰的原始宗教性神圣功能已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐恍┥鐣?huì)性的實(shí)用功能。

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?cè)趫D騰信仰中相信萬(wàn)物有靈，他們會(huì)把一些特有的物體，如圖騰的羽毛、鹿角尖、獸骨等佩戴在身，驅(qū)邪祈福。時(shí)至今日，我國(guó)少數(shù)民族仍將本族的圖騰運(yùn)用于現(xiàn)在的服裝和飾物等日常生活用品之中，并賦予其新的時(shí)代意義，哈尼族亦不例外。哈尼族創(chuàng)世歌謠中萬(wàn)物之源的金魚娘，理所當(dāng)然受到了哈尼族人的頂禮膜拜。至今，哈尼族地區(qū)魚的圖形隨處可見，一些竹編、蠟染、刺繡和木石雕刻等工藝品上常有魚的圖案。哈尼族少女喜歡用金屬打制的魚裝飾腰胸、挎包，在出嫁時(shí)也要用許多金屬魚裝飾帽子，作為吉祥的象征?，F(xiàn)在關(guān)于魚的崇拜雖已淡化，然而這種“魚文化”現(xiàn)象卻是哈尼族魚崇拜在當(dāng)代社會(huì)的最好詮釋。雖歷經(jīng)千百年歷史長(zhǎng)河的沖刷和淘洗，“魚”卻依然閃亮在哈尼族女性的頸首與胸腰，這是哈尼人對(duì)神魚創(chuàng)世的歌頌?；⑹峭偷南笳?，將虎圖騰穿在身上，可以震懾邪靈，保人平安；牛是勤勞堅(jiān)韌的動(dòng)物，是力量的象征，穿戴牛圖騰紋樣衣飾，則象征憑借神牛所賜予的力量使族人豐衣足食的寓意。哈尼圖騰崇拜和相關(guān)事項(xiàng)在很大程度上仍存留于哈尼族的民俗生活之中。圖騰與哈尼日常生活的緊密聯(lián)系，是對(duì)古老的圖騰神話的追述，也是對(duì)哈尼本族文化起源的一種記錄。

圖騰原先的具體形象隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思維意識(shí)的變化也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。圖騰不僅被用作求吉避邪的象征，也漸漸具有審美和生活色彩。圖騰文化對(duì)哈尼族人的生活產(chǎn)生了極大影響。“同一圖騰集團(tuán)的成員，概可視為一完整的群體，他們以圖騰為共同信仰。身體裝飾，日常用具，住所墓地之裝飾，也采取同一的樣式，表現(xiàn)同一的圖騰信仰”⑤。隨著云南地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，哈尼族的民族文化產(chǎn)業(yè)鏈也在逐漸形成。哈尼族人民與其他各族人民和睦相處，艱苦創(chuàng)業(yè)，相互交流，共同發(fā)展，產(chǎn)生了極具特色的哈尼文化。以圖騰圖案為裝飾的服飾，圖騰泥塑，手工刺繡品挎包、錢包、服飾、披肩等等，這些透著野性與神秘的極具民族特色的工藝品，不僅吸引了眾多游客的眼球，也豐富了哈尼人的生活，加深了哈尼文化底蘊(yùn)。

哈尼圖騰文化中蘊(yùn)含著的一些淵源古老的文化因子，它們或多或少都會(huì)折射在哈尼族如今的日常生活中，滲透到哈尼文化、藝術(shù)、生活等各個(gè)方面。哈尼族至今仍信奉萬(wàn)物有靈，信奉同能致同的原始巫術(shù)，相信穿戴上圖騰造型的衣物，族民就會(huì)獲得幸福，民族也會(huì)繁榮昌盛。隨著人們的審美觀念和趣味的日益多元化，越來越多的人接受并且喜歡上了古老的圖騰符號(hào)。圖騰有時(shí)是裝飾，有時(shí)也是身份的象征。哈尼圖騰文化與哈尼族日常生活的密切聯(lián)系，是古老藝術(shù)與當(dāng)代文化完美結(jié)合的體現(xiàn)。

哈尼圖騰精神的現(xiàn)代啟示

起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的哈尼圖騰，在今天仍然煥發(fā)著勃勃生機(jī)，成為當(dāng)代哈尼文化一個(gè)重要的組成部分。哈尼圖騰文化中蘊(yùn)含的精神也深刻地影響著當(dāng)代文化，給予今天的我們以啟示。

哈尼人沒有自己的文字，所有歷史都靠口頭相傳。從哈尼族流傳的創(chuàng)世神話中可以看出，哈尼族人從來不把自己擺放到自然之主的位置上去，他們認(rèn)為人、自然物以及超自然物都是同宗同族，他們之間有著密切的血緣關(guān)系，是“兄弟姐妹”。人是大自然的一員，人與自然息息相關(guān)，大自然中的樹木鳥獸都是人的朋友。人在這個(gè)世界上不是絕對(duì)唯一的主人，人要與宇宙間的萬(wàn)物和平相處，相互依存。這種不以人的生存意志向大自然攫取的價(jià)值理念，包含著自然與人類相互依賴、循環(huán)的觀點(diǎn)。哈尼人在處理與大自然關(guān)系時(shí)，極為注重可持續(xù)發(fā)展的原則。當(dāng)前某些地方在發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)時(shí)，一味向大自然索取已成為習(xí)慣，大開發(fā)、大采伐，不注重后續(xù)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，造成了生態(tài)的破壞和斷裂。哈尼族人這種心懷圖騰觀念，崇敬自然、愛護(hù)自然，且把自然看為親族的態(tài)度，這種良性地處理人與自然關(guān)系的方式是值得學(xué)習(xí)和效仿的。

對(duì)于圖騰禁忌，馮特認(rèn)為它是“人類最古老的無(wú)形法律。它的存在通常被認(rèn)為遠(yuǎn)比神的觀念和任何宗教信仰的產(chǎn)生還要早”⑥。在遠(yuǎn)古以狩獵為主的時(shí)期，哈尼先人不打懷孕、正在交配或幼小的野獸；在農(nóng)業(yè)發(fā)展時(shí)期，哈尼人在采集過程中對(duì)長(zhǎng)滿果子的樹木也十分愛護(hù)。有些地區(qū)會(huì)在植物的生長(zhǎng)期或者野生動(dòng)物的交配、產(chǎn)卵和繁殖的季節(jié)，實(shí)行封山育林，禁止砍伐并規(guī)定在一些季節(jié)不能進(jìn)山。山上的一草一木一禽一獸都受到保護(hù)。直到莊稼成熟后，動(dòng)植物的生育和繁殖期過去了，才能解除砍伐和捕獵的禁令。哈尼人向自然索取的只是維持他們?nèi)粘Ｉ嫘枰哪且徊糠郑酥?，他們都?huì)遵循自然生長(zhǎng)規(guī)律，保障自然界中生物再生的可能。這種最基本、最樸素的生態(tài)觀保證了哈尼人的現(xiàn)實(shí)生存和可持續(xù)發(fā)展。人與自然應(yīng)是和諧相處的，是相輔相成的，所以，人們不應(yīng)破壞這個(gè)關(guān)系，不要肆意去破壞自然環(huán)境，保護(hù)大自然就等于在保護(hù)我們自己，因?yàn)槲覀円彩亲匀坏囊徊糠?。這種觀念是符合科學(xué)發(fā)展觀，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的。哈尼族人不把自己看作是世界主宰，他們希冀與萬(wàn)物建立起血緣般的關(guān)系。這種科學(xué)發(fā)展的思想對(duì)于今天的我們來說是有啟示意義的。在人類不斷認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，我們唯有注重人與自然的和諧，才能實(shí)現(xiàn)人自身和社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

圖騰文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的另一啟示是其作為凝聚民族精神的聚合作用。哈尼圖騰是哈尼先人相信動(dòng)物或者植物與他們本族有著血緣聯(lián)系的產(chǎn)物，是本族的徽號(hào)或者標(biāo)志。哈尼族人認(rèn)為有相同圖騰的民族，一定有著血脈相連的關(guān)系，類似于現(xiàn)代意義上的姓。由此而來的圖騰情結(jié)是氏族文化中最原始、最深層、最牢固的情感，在增強(qiáng)民族凝聚力中發(fā)揮著重要的作用。哈尼圖騰文化中蘊(yùn)含的民族精神是一種社會(huì)意識(shí)，是哈尼族在長(zhǎng)期的生存發(fā)展中不斷形成的共同的文化精髓，是哈尼族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是能激發(fā)哈尼族奮發(fā)向上、頑強(qiáng)進(jìn)取的精神動(dòng)力。哈尼族的團(tuán)結(jié)和凝聚，也離不開這一文化的精神支撐，我們要充分挖掘這一精神資源，充分發(fā)揮其作用與功能，增強(qiáng)哈尼族的生命力和凝聚力，煥發(fā)哈尼族的進(jìn)取精神。有著相同圖騰的哈尼族民，他們追求人際間的和睦，重視人與人之間的關(guān)愛和合作。從這個(gè)意義上講，圖騰情結(jié)是一種精神，是一種情誼，也是哈尼族人的美好理想。這種凝聚哈尼族人的力量會(huì)在哈尼族大力發(fā)展其經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的今天發(fā)揮著重要作用，聚合全族人之力，使得哈尼的明天越來越美。

（作者為紅河學(xué)院副教授；本文系2014年國(guó)家社科基金“哈尼族美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14CZX053）

【注釋】

①阿大演唱，阿流搜集整理：《阿培阿達(dá)埃》，《中國(guó)歌謠集成》（云南卷），北京：中國(guó)ISBN中心，2003年，第477～478 頁(yè)。

②朱小和講述，史軍超采錄：《查牛補(bǔ)天地》，《中國(guó)民間故事集成》（云南卷），北京：中國(guó)ISBN中心，2003年，第29～34 頁(yè)。

③［俄］普列漢諾夫：《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集：第2卷》，上海：三聯(lián)書店，1961年，第720～721頁(yè)。

④⑤岑家梧：《圖騰藝術(shù)史》，上海：學(xué)林出版社，1986年，第1頁(yè)。

⑥［奧］弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，楊庸一譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第32頁(yè)。

責(zé)編 /張蕾