【摘要】在經(jīng)濟(jì)體制下“富貴觀(guān)”的異化極度“魅惑”了當(dāng)代大學(xué)生的心智，使其只求“富”，而罔顧“貴”，非法傳銷(xiāo)給個(gè)人、家庭、學(xué)校和社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重負(fù)面影響。因此，大學(xué)生富貴價(jià)值觀(guān)非理性層面的“祛魅”，與其主流價(jià)值不和諧層面的抵制，馬克思主義“富貴觀(guān)”的樹(shù)立，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的弘揚(yáng)成為高校教育的當(dāng)務(wù)之急。
【關(guān)鍵詞】富貴　傳銷(xiāo)　祛魅　價(jià)值觀(guān)　精致
【中圖分類(lèi)號(hào)】G641    　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在多元文化視域下，大學(xué)生卷入傳銷(xiāo)現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，也是學(xué)術(shù)界常論常新的課題。傳銷(xiāo)組織屬非法，傳銷(xiāo)現(xiàn)象很復(fù)雜，由諸方面因素干擾產(chǎn)生。雖說(shuō)德行和法律是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的兩翼，但分析觀(guān)念層面不可小覷。在大學(xué)生思想觀(guān)念、就業(yè)觀(guān)念、心理狀態(tài)等發(fā)生巨大變化的背景下，大學(xué)生富貴價(jià)值觀(guān)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)富貴價(jià)值觀(guān)的再審視，重塑馬克思主義富貴觀(guān)？也會(huì)常論常需。

富貴價(jià)值觀(guān)的“一元化”界定

縱覽經(jīng)典著作《論語(yǔ)》，有孔子以仁為核心的富貴觀(guān)之意。談及“富與貴”是人之所欲。追求富貴乃人之天性，天性不可有好與壞之分，只要做到“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，用之有度”即可。
大學(xué)生對(duì)“富貴觀(guān)”的重新審視需從其中由來(lái)正本清源。富貴，然后學(xué)，學(xué)的便是仁義倫理道德富貴的追求，是思想的高度。“富貴”蘊(yùn)含物質(zhì)生活富足豐盈、蘊(yùn)含社會(huì)地位德隆望重，蘊(yùn)含精神生活幸福安寧、蘊(yùn)含道德情操澧蘭沅芷?？鬃拥母毁F觀(guān)表現(xiàn)出一種基于自然情感的人文關(guān)懷，人的全面發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的和諧友愛(ài)。做到“仁者愛(ài)人”，幫助需要幫助的人使自己快樂(lè)，別人快樂(lè)，美美與共。富貴之后，做到仁存于心，仁出于行。偏重物質(zhì)的富貴非人生的終極關(guān)懷，“富貴，然后學(xué)”的人本主義富貴觀(guān)可謂人生終極目標(biāo)。毛澤東思想的“富貴樂(lè)”也同樣論證了人本主義富貴觀(guān)：富是物質(zhì)，同富。貴是精神，助人。樂(lè)是覺(jué)悟，服務(wù)。共同富裕，由富及貴，人之大道，天下為公。馬克思主義“富貴觀(guān)”是指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐富貴觀(guān)的路途中永遠(yuǎn)保持克己復(fù)禮，在“富”的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)中始終做到中庸適度的態(tài)度，在“貴”的精神實(shí)現(xiàn)中把“仁義正心”當(dāng)作啟發(fā)內(nèi)心直覺(jué)達(dá)到豁然貫通的手段，把人文關(guān)懷當(dāng)作完善現(xiàn)世自我道德和完美人格的終極追求。
“祛魅”是韋伯歷史哲學(xué)和宗教哲學(xué)的核心概念，也可翻譯為“除魔”“去魅”“解咒”“去神秘化”①等。富貴價(jià)值觀(guān)的“祛魅”，是將富貴價(jià)值觀(guān)的非理性魅力祛除，光大富貴價(jià)值觀(guān)的“仁”和“義”。大學(xué)生的關(guān)懷目標(biāo)、生活價(jià)值不依賴(lài)于富貴價(jià)值觀(guān)中的“富”的物質(zhì)層面，自覺(jué)將拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義的庸俗價(jià)值觀(guān)的魔力“祛魅”，使“仁者愛(ài)人”“先義后利”的社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)的光環(huán)“返魅”，將大學(xué)生富貴價(jià)值觀(guān)“二元化”現(xiàn)象統(tǒng)一到“一元化”上，解決大學(xué)生在異化了的“富貴觀(guān)”中只講“富”不講“貴”，或者認(rèn)為有“富”就有“貴”的二元化價(jià)值觀(guān)的困惑。
富貴價(jià)值觀(guān)的非理性魔力“祛魅”之后，大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)將越來(lái)越理性化、人性化、科學(xué)化，對(duì)于樹(shù)立馬克思主義富貴價(jià)值觀(guān)，驅(qū)除雜念，堅(jiān)定信仰，共享理性“富貴”，全面建成小康社會(huì)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“大學(xué)生傳銷(xiāo)現(xiàn)象”背后的價(jià)值觀(guān)

中國(guó)傳統(tǒng)文化尊重精神場(chǎng)域的貞松勁柏，藐視物欲橫生的貪婪之念。而“大學(xué)生誤入傳銷(xiāo)現(xiàn)象”是對(duì)“富貴價(jià)值觀(guān)”膚淺和偏激的認(rèn)知，源于心理幼稚而止于心智成熟，源于外在虛榮而止于內(nèi)在踏實(shí)，源于物質(zhì)幸福而止于心境安寧，源于個(gè)人“小利”而止于社會(huì)“大利”。
非理性的“富貴價(jià)值觀(guān)”導(dǎo)致高校一小部分大學(xué)生在物欲橫流和光怪陸離現(xiàn)象中迷失和嬗變，為謀取財(cái)利，為享有“富貴”而不擇手段、害國(guó)害民或者殉身求利，對(duì)家庭、學(xué)校、社會(huì)造成全方位沖擊。
秩序破壞，“討巧”再現(xiàn)。“穩(wěn)定壓倒一切”是國(guó)策，更是當(dāng)前社會(huì)秩序的必然。穩(wěn)定的社會(huì)秩序是個(gè)人、家庭、組織之間矛盾沖突能否合理解決、相互交往是否持續(xù)有效的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。大學(xué)生傳銷(xiāo)行為嚴(yán)重破壞公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的有序秩序，非理性“富貴觀(guān)”嚴(yán)重?fù)p壞交往合作的公平正義。規(guī)矩不在，法治無(wú)視，人情淡薄，眼界狹隘，重私利輕公利，重獨(dú)有輕共享，重自我感受輕社會(huì)擔(dān)當(dāng)，重外在幸福輕內(nèi)在安寧。大學(xué)生傳銷(xiāo)行為罔顧國(guó)家富強(qiáng)，無(wú)視國(guó)家命運(yùn)，謀取個(gè)人利益，“討巧”走捷徑，放棄個(gè)人努力，偏重享受、享樂(lè)、享福，導(dǎo)致和諧有序的社會(huì)難以為繼。
公行缺失，公德缺位。“公行”相對(duì)于“私行”，“公德”相對(duì)于“私德”。公行缺失，私行橫生；公德缺位，私德萌生。大學(xué)生傳銷(xiāo)行為嚴(yán)重扭曲了個(gè)人德行和德性，忽略了社會(huì)公行，社會(huì)公德。功利思想的盛行，極度地追求“富”的物質(zhì)化，無(wú)視謙恭禮讓之風(fēng)，道德法紀(jì)之繩。若崇高道德品質(zhì)不固化，在遇到“富貴觀(guān)”不理性魔力誘惑時(shí)，內(nèi)心的天平很難向社會(huì)公德一方傾斜。偶有社會(huì)“公德”層面的行為被物質(zhì)化，“精致的利己主義者”會(huì)將社會(huì)“公行”當(dāng)作獲取個(gè)人利益的幌子，有條件地去履行社會(huì)“公德”。甚至用“精致”的外衣來(lái)掩蓋“利己”的內(nèi)心，懷著冷漠自私，只索取不奉獻(xiàn)，追求不符合自身閱歷、經(jīng)驗(yàn)、能力的享受，損害中華民族禮儀之邦的尊嚴(yán)。公行缺失打破社會(huì)公眾的安寧與幸福，公德缺位打破社會(huì)公眾的自信與和諧。
道德淪陷，美德淪喪。道德底線(xiàn)打破，美德標(biāo)桿傾斜，失德成本降低，社會(huì)損失加大。“道”是真理，“德”是品行，“美”是精神，道之尊，德之貴，美之尚。大學(xué)生傳銷(xiāo)行為即：求“富”去“貴”，使得道德淪陷，美德淪喪。“禮義廉恥忠孝節(jié)悌”②的道德好旋律“走樣”，“愛(ài)國(guó)情懷、民族精神”的美德好聲音“走調(diào)”。部分大學(xué)生生活務(wù)實(shí)性、個(gè)人享受性萌發(fā)，使得知行不一、自律缺乏、責(zé)任淡化、正義缺乏、是非混淆。求富去貴的逐利行為，市場(chǎng)規(guī)則漏洞的有跡可循，使得部分大學(xué)生寧愿違背道德的代價(jià)盲目追逐個(gè)人利益，不顧他人利益。美德認(rèn)識(shí)不夠、美德情操不足、美德意志不堅(jiān)，美德信念不純、美德習(xí)慣自然不在了。中華民族的凝聚力、向心力被消解，使命感、責(zé)任感被腐蝕。
信任危機(jī)，信仰走樣。自古以來(lái)，信任是固國(guó)之本，真實(shí)做事、誠(chéng)意做人。“信任”是依賴(lài)關(guān)系，托付關(guān)系，既不自欺，也不欺人。傳銷(xiāo)為牟己利，破壞“信任環(huán)境”，踐踏他人恩德，肆意弄虛造假，無(wú)償剝奪他人財(cái)物，人際關(guān)系徹底破裂，親情和友誼競(jìng)現(xiàn)“猜忌和設(shè)防”，現(xiàn)代社會(huì)人與人，人與自然關(guān)系日趨緊張，誠(chéng)信危機(jī)肆意傳播。利欲熏心的發(fā)財(cái)歪理，極速致富的暴富邪念，下滑的道德底線(xiàn)和淡薄的責(zé)任意識(shí)，寧用較低的“失信成本”牟取較高的“私欲價(jià)值”。馬克思曾經(jīng)感概“法蘭西不缺少有智慧的人，但缺少有骨氣的人”。當(dāng)下，中國(guó)大學(xué)生中不乏智慧之才，但乏信仰之士。傳銷(xiāo)使大學(xué)生的信仰受到了巨大的沖擊，主流信仰會(huì)被漠然置之，多元信仰會(huì)被逐物不還；本土文化意識(shí)淡薄，西方文化“鴉片”侵蝕。導(dǎo)致部分大學(xué)生選擇了從注重“理想主義”到“實(shí)用主義”的思維方式，選擇了從注重“精神偉大”到“物質(zhì)至上”的行為方式。

馬克思主義“富貴觀(guān)”的“返魅”

“富”不等于“貴”。“富”是物質(zhì)財(cái)富的擁有，而把財(cái)富變成使更多人快樂(lè)的事業(yè)，做“公益”代代相傳，個(gè)人價(jià)值提升了他人、社會(huì)、國(guó)家的滿(mǎn)足度、認(rèn)可度時(shí)，才能提升個(gè)人價(jià)值的尊重度和美譽(yù)度。“身為天子，未必是貴；身為賤民，不為賤也。”③當(dāng)達(dá)到孔子思想的“富貴學(xué)”，毛澤東思想的“富貴樂(lè)”時(shí)，“富”才等于“貴”。
“富”不等于“強(qiáng)”。民富，國(guó)不富，國(guó)之不強(qiáng)；國(guó)富，民不富，國(guó)之不強(qiáng)；民富，國(guó)富，國(guó)則強(qiáng)。世界石油儲(chǔ)備量大的沙特阿拉伯、伊朗等國(guó)家，雖然借助石油可以換來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富，但是換不來(lái)國(guó)家的強(qiáng)大。貧窮落后是危機(jī)、只富不強(qiáng)則是危難。“強(qiáng)”是一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族除經(jīng)濟(jì)實(shí)力外的精神實(shí)力的強(qiáng)大，對(duì)內(nèi)具有凝聚力，對(duì)外具有滲透力。當(dāng)“民富、國(guó)富、國(guó)強(qiáng)”時(shí)，“富”才等于“強(qiáng)”。
馬克思主義價(jià)值觀(guān)的核心是實(shí)現(xiàn)人民的發(fā)展，建立在尊重人、關(guān)愛(ài)人的基礎(chǔ)上，在與國(guó)家和社會(huì)利益不矛盾的情況下，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的觀(guān)念。“富貴價(jià)值觀(guān)”的理性層面也是馬克思主義價(jià)值觀(guān)的精髓，體現(xiàn)人本主義的內(nèi)涵，代表最廣大人民群眾的根本利益。馬克思主義的“富貴觀(guān)”具有高度的科學(xué)性、最大的公平性、強(qiáng)烈的服務(wù)性、廣泛的包容性，能夠引領(lǐng)大學(xué)生前進(jìn)的方向，堅(jiān)定大學(xué)生追逐的夢(mèng)想，凝聚大學(xué)生奮斗的智慧，筑牢國(guó)家的“富強(qiáng)魂”。
精神追求和物質(zhì)追求恰如其分的融合。精神追求不是物質(zhì)實(shí)現(xiàn)，而是思維實(shí)現(xiàn)；物質(zhì)追求也不是精神實(shí)現(xiàn)，而是資源實(shí)現(xiàn)。但離開(kāi)了物質(zhì)實(shí)現(xiàn)的精神追求，則違背了“馬斯洛需求層次理論”；離開(kāi)了精神實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)追求，則違背了“馬克思主義的價(jià)值觀(guān)理論”。在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值取向多元化時(shí)代，正確的精神追求決定了光明的物質(zhì)追求道路。
精神的“貴”不為“富”，物質(zhì)的“富”不為“貴”。運(yùn)用馬克思哲學(xué)思辨的觀(guān)點(diǎn)，在精神和物質(zhì)追求過(guò)程中恰當(dāng)穩(wěn)妥、尺度得當(dāng)?shù)膶⒍呷蹫橐惑w，發(fā)展中相互作用、相互滲透、相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，方能將無(wú)限的精神境界和有限物質(zhì)世界恰如其分的融合。縱然大學(xué)生在人生的道路中無(wú)需清貧樂(lè)道的價(jià)值觀(guān)消解我們的雄心壯志，也無(wú)需清心寡欲的價(jià)值觀(guān)弱化我們的赤子之心。絕不允許讓非理性“富貴觀(guān)”腐蝕我們的中國(guó)夢(mèng)，絕不允許讓庸俗價(jià)值觀(guān)“返魅”，絕不允許用“精致”的計(jì)算假裝內(nèi)心的高尚，過(guò)上所謂的“幸福生活”。應(yīng)在收獲物質(zhì)與精神世界的雙重財(cái)富下達(dá)到儒家思想的極致。
理性教育與感性教育相得益彰的契合。理性教育科學(xué)化、感性教育形象化。“理性教育”是理論根基扎實(shí)的必須，“感性教育”是靈魂境界升華的必要。理性知識(shí)的灌輸和新型信仰的引導(dǎo)要契合大學(xué)生內(nèi)心價(jià)值的實(shí)際，用“感性教育”理解和幫助，藝術(shù)地將價(jià)值互通和心靈契合，大學(xué)生才能達(dá)到“知、情、信、意、行”的統(tǒng)一。使富貴價(jià)值觀(guān)教育摒棄傳統(tǒng)的、抽象的、枯燥的“填鴨式”教育，而具有感染力、親和力、吸引力。
情到理方至，情阻理難通。“感性教育”使得“高、大、全”的理論形象化、生動(dòng)化、直觀(guān)化。通過(guò)實(shí)踐、案例聲情并茂的展示，是隱性和顯性的結(jié)合，運(yùn)用多手段、多渠道、多形式將馬克思主義“富貴觀(guān)”形成一種信仰體系、一種文化審美體系。寓教于樂(lè)、寓教于行，將抽象的價(jià)值觀(guān)植根于大學(xué)生堅(jiān)實(shí)厚重的價(jià)值觀(guān)念中，徹底消解“精致利己主義”的毒瘤。“感性教育”與“理性教育”的契合，在知識(shí)交流的同時(shí)達(dá)到思想碰撞、情感共鳴、能力相長(zhǎng)、“自學(xué)、自律、自治”的升華，潛移默化的將大學(xué)生庸俗的富貴觀(guān)“祛魅”。
個(gè)體價(jià)值和集體價(jià)值榮辱與共的匯合。當(dāng)利益成為唯一的價(jià)值，有些人把傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)“祛魅”了，偏執(zhí)的富貴價(jià)值觀(guān)“附魅”了，變成錢(qián)理群先生所言的“精致利己主義，即智商高、世故老到，善于表演，懂得討巧，更善于運(yùn)用體制達(dá)到自己的目的。”賣(mài)地溝油的黑心商販將掙來(lái)的錢(qián)為自己的孩子買(mǎi)回一罐帶有三聚氰胺的毒奶粉，類(lèi)似這些可憐、可悲、令人哭笑不得的現(xiàn)實(shí)版笑話(huà)，折射出其背后庸俗價(jià)值觀(guān)的惡性循環(huán)，勢(shì)必偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的航線(xiàn)。
個(gè)體價(jià)值接“地氣”才有“底氣”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)接“地氣”才有“底蘊(yùn)”；反之，個(gè)體價(jià)值則大打折扣，社會(huì)主核心價(jià)值觀(guān)則形同虛設(shè)。在馬克思主義主客體辯證關(guān)系上，個(gè)體價(jià)值中人為主體，表現(xiàn)為集體對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足；集體價(jià)值中人為客體，表現(xiàn)為個(gè)體價(jià)值也要最大限度地體現(xiàn)集體價(jià)值。自覺(jué)地服從集體利益，個(gè)人能量融入國(guó)家能量，匯入勢(shì)如破竹之動(dòng)力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，把為人民做“服務(wù)”，為人民謀“富裕”確立為人生目標(biāo)的前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)、民族富貴、社會(huì)和諧，個(gè)人價(jià)值才能提升在社會(huì)上的認(rèn)可度、尊重度、美譽(yù)度。
道德自律和社會(huì)公器長(zhǎng)期共存的結(jié)合。修己安人，道德自律可避免道德建設(shè)生活規(guī)律偏離，避免道德建設(shè)的路徑偏狹。馬克思“道德自律論”明確：美好品質(zhì)的養(yǎng)成可享受“無(wú)律—他律—自律—自由”④的過(guò)程，獲得真正的“自由”，達(dá)成自身善，結(jié)果善的統(tǒng)一。大學(xué)生作為有學(xué)識(shí)、有智慧的一代，嚴(yán)于道德自律，責(zé)任和擔(dān)當(dāng)并重，文化和教養(yǎng)并重，競(jìng)爭(zhēng)和風(fēng)度并重，不為偏執(zhí)的“富貴觀(guān)”所奴役。做物質(zhì)的“富?；?rdquo;，精神的“貴族化”。“插隊(duì)走捷徑的人，或許短時(shí)間內(nèi)他是得利的，你是失利的。然而，你若拉長(zhǎng)你一生的時(shí)間來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，那些走捷徑的人最終走不到你這個(gè)位置上。”⑤
“社會(huì)公器”的他律，代表社會(huì)“主流群體”所認(rèn)可接受的意見(jiàn)和輿論的平臺(tái)。要對(duì)主體（大學(xué)生）自覺(jué)遵從和踐履產(chǎn)生約束，實(shí)現(xiàn)主體和客體內(nèi)在“統(tǒng)一”。通過(guò)多元化渠道新媒體的應(yīng)用，大力開(kāi)發(fā)教育資源，建立和諧輿論“綠地”，弘揚(yáng)道德主旋律；通過(guò)法律和制度來(lái)提升道德缺失成本，敬畏道德品質(zhì)，提升誠(chéng)信信譽(yù)；通過(guò)有效道德反饋機(jī)制，修整不良社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)“知行合一”目標(biāo)；通過(guò)公平正義保障機(jī)制，激勵(lì)行善者義舉，傳承行善者光輝；通過(guò)政府手段縮小貧困差距，嚴(yán)懲腐敗貪污現(xiàn)象，健全貧困大學(xué)生升學(xué)和就業(yè)幫扶機(jī)制。形成仁愛(ài)關(guān)系，形成公平秩序，需要法律的硬約束，也需文化的軟約束。只有道德自律而無(wú)“社會(huì)公器”的他律，道德自律的權(quán)利和義務(wù)極易分離；只有“社會(huì)公器”的他律而無(wú)道德自律，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)則成為空洞的教條，二者長(zhǎng)期共存的結(jié)合，是“富”等于“貴”范式的前提，個(gè)人的“富貴”才能與國(guó)家的“富強(qiáng)”合拍。
單純的丑化富貴觀(guān)、顛倒富貴觀(guān)是不科學(xué)的，惡意的消解富貴觀(guān)、解構(gòu)富貴觀(guān)是不道德的。“返魅”富貴觀(guān)的歷史主流價(jià)值，“祛魅”富貴觀(guān)的異化內(nèi)容。自信“心安”大于“偽善”，自信“公利”大于“私利”，自信“幸福”大于“地位”，自信“骨氣”大于“媚氣”，自信“規(guī)矩”大于“潛規(guī)”。大學(xué)生滿(mǎn)足“富”而“雅”、“雅”而“達(dá)”，“達(dá)”而“貴”的生態(tài)鏈才符合馬克思主義“富貴觀(guān)”的要求，共享理性“富貴”發(fā)展理念才弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精神。中國(guó)的“富強(qiáng)觀(guān)”，也是大學(xué)生的“富貴觀(guān)”；中國(guó)的夢(mèng)想，也是大學(xué)生的夢(mèng)想；中國(guó)的未來(lái)，也是大學(xué)生的未來(lái)。
（作者為教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地（鄭州大學(xué)）博士研究生、鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院教師；本文受河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：2016-GH-172）

【注釋】
①釋智文：“祛魅與復(fù)魅：中國(guó)佛教當(dāng)代發(fā)展的路徑探索”，《法音》，2015年第1期，第22~26頁(yè)。
②維杰：“貴族精神不是用錢(qián)買(mǎi)來(lái)的”，《中外文摘》，2015年第2期，第16~19頁(yè)。
③劉源鋒：“當(dāng)代大學(xué)生道德缺失現(xiàn)象的原因及其解決途徑”，《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010年第3期，第21~38頁(yè)。
④《馬克思恩格斯全集（第46卷）》（上冊(cè)），北京：人民出版社，1979年，第489頁(yè)。
⑤宋希仁：“‘道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律’釋義”，《道德與文明》，2000年第3期，第8~12頁(yè)。
責(zé)編 /王坤娜　徐娟（實(shí)習(xí)）