【摘要】馬克思從雙重角度對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行考察，確立了生產(chǎn)力和人的自由解放這兩個(gè)衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度。人類由男人和女人構(gòu)成，作為男權(quán)中心的被統(tǒng)治者，女人獲得解放的程度也必然是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度，從這一意義上說，女性的解放實(shí)際上就標(biāo)志著人的真正解放。文章?lián)藝L試對(duì)女性主義進(jìn)行馬克思主義的人學(xué)闡釋。

【關(guān)鍵詞】女性主義　女性解放　馬克思主義人學(xué)　社會(huì)進(jìn)步　衡量尺度

【中圖分類號(hào)】B014  　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在唯物史觀創(chuàng)立之時(shí)，馬克思就確立了生產(chǎn)力和主體價(jià)值兩種衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度。他所預(yù)言的人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，就是包括性別關(guān)系在內(nèi)的一切人與人之間不平等關(guān)系逐漸消亡的過程，人的解放實(shí)質(zhì)上就是人的主體價(jià)值被社會(huì)充分尊重與維護(hù)。從人學(xué)角度來分析，男性和女性就是兩種大寫的人—男人和女人，這兩個(gè)對(duì)立的性別群體共同構(gòu)成了全體人類。①其中，女性長(zhǎng)期處于男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治之下，她們的解放也必然成為衡量社會(huì)歷史進(jìn)步的內(nèi)在尺度，從這一意義上說，女性的解放實(shí)際上就標(biāo)志著人的解放。

社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在尺度

在看待和衡量社會(huì)歷史進(jìn)步時(shí)，唯物史觀采用了雙重尺度：生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，前者為客觀的科學(xué)尺度，后者為主觀的價(jià)值尺度。作為歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)的主體，人類社會(huì)的文明進(jìn)步可通過人的自由和解放程度來進(jìn)行判斷。男女共同構(gòu)成整個(gè)人類社會(huì)，而且“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來精確地衡量”②，那么，女性的解放也必然是衡量人類歷史進(jìn)步的內(nèi)在尺度，這就賦予女性解放以更深刻的馬克思主義人學(xué)意蘊(yùn)。

人的“平等”的進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步的不一致。男女之間存在著自然的性別差異，基于傳統(tǒng)社會(huì)中生產(chǎn)力水平和原始的自然社會(huì)分工，該性別差異使得女性依附于男人和家庭。通過婚姻關(guān)系維系起來的男權(quán)制家庭，雖然為女性生存提供了庇護(hù)和保障，但同時(shí)也給女性造成了強(qiáng)大的性別壓迫和人格束縛。因?yàn)槟菚r(shí)家庭是國(guó)家政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，為了穩(wěn)定國(guó)家和社會(huì)，就必須維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治下的家庭。正因?yàn)槿绱?，柏拉圖才精辟地將婚姻對(duì)每個(gè)人的意義總結(jié)為“不是為他帶來最大快樂的婚姻，而是與國(guó)家最有益的婚姻”③。在此社會(huì)背景下，女性無法獨(dú)立又何談自由和解放，人的意識(shí)處于蒙昧之中，人類文明進(jìn)步的同時(shí)，卻無法實(shí)現(xiàn)人的平等的進(jìn)步。④

近代女性意識(shí)的覺醒及人文意義。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于女性的最大意義，就是不僅喚起女性作為“人”的意識(shí)的覺醒，更是創(chuàng)造了女性解放的社會(huì)條件。通過啟蒙運(yùn)動(dòng)民主社會(huì)被普遍建立起來，使得女性公民能夠以個(gè)人形式直接參與到國(guó)家各項(xiàng)活動(dòng)中，夫妻之間已成為“僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無需干涉的私事”⑤。對(duì)于女性解放來說，首當(dāng)其沖的就是要擺脫男性統(tǒng)治下的家庭婚姻制度，走出家庭、進(jìn)入社會(huì)，促使她們投身于社會(huì)生活之中，出現(xiàn)了一些具有覺醒意識(shí)的知識(shí)女性和中產(chǎn)階級(jí)婦女，她們相互理解、相互支持，直至形成自己的團(tuán)體，并開始向男權(quán)社會(huì)爭(zhēng)得女性應(yīng)有的權(quán)利。從此，全世界的女性解放狀況有了很大程度的發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)的文明程度也隨之有了重大變化。⑥

女性解放的馬克思主義人學(xué)內(nèi)涵。傳統(tǒng)社會(huì)確立的夫妻關(guān)系是傳統(tǒng)文明賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，在這種關(guān)系中女性的全部使命就是結(jié)婚生子、操持家務(wù)。這種夫妻關(guān)系其實(shí)制約著整個(gè)社會(huì)的未來發(fā)展，因?yàn)槿绻圆蛔杂桑敲窗ㄅ嗽趦?nèi)的整個(gè)人類也必然是不自由的，在此背景下男性絕不可能獨(dú)自步入下一個(gè)更高級(jí)別的文明社會(huì)。今天，女性解放已成為一個(gè)司空見慣的概念，它在本質(zhì)上其實(shí)是整個(gè)人類（男人和女人）在挑戰(zhàn)以性別為基礎(chǔ)的自然分工。其意義，從直觀上看是要打破兩性分工的絕對(duì)界線，使人的自然屬性得以淡化；更深一層的是，女性解放并非讓一部分人統(tǒng)治另一部分人，而是以實(shí)現(xiàn)男女之間的社會(huì)平等為目標(biāo)，從而開創(chuàng)整個(gè)人類覺醒和解放的全新歷史時(shí)代。男人和女人從存在自然性別差異到社會(huì)不平等再到實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，這與社會(huì)歷史的進(jìn)程相一致，所以，女性的解放也標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)步的程度。  

女性解放的真正目標(biāo)

擁有人權(quán)，像社會(huì)上的男性公民一樣成為“人”是女性解放最初的目標(biāo)，可這個(gè)“人”其實(shí)只在政治法律上被認(rèn)可，在婚姻家庭和文化價(jià)值觀念中婦女并沒有得到徹底解放。其實(shí)，女性解放的真正含義是實(shí)現(xiàn)包括男人在內(nèi)的所有“人”的解放，其最終目標(biāo)是成為具有自由個(gè)性的人，這同整個(gè)人類解放的目標(biāo)是一致的。

女性解放是為了實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。馬克思認(rèn)為，人與人之間不平等關(guān)系逐漸消亡的過程構(gòu)成了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，而階級(jí)之間、民族之間和兩性之間的不平等則是人類不平等的三種表現(xiàn)方式。其中，階級(jí)之間的不平等是階級(jí)社會(huì)中最主要的不平等，民族沖突與性別統(tǒng)治具有附屬性質(zhì)，這使得民族之間的不平等和性別之間的不平等都受制于階級(jí)之間的不平等。因此，必須消滅私有制，將女性的徹底解放同無產(chǎn)階級(jí)的解放緊密聯(lián)系在一起，才能為女性解放創(chuàng)造積極的現(xiàn)實(shí)條件。只有在消滅階級(jí)差別、實(shí)現(xiàn)民族平等后，女性解放的任務(wù)才有可能最終完成。實(shí)現(xiàn)人和人的平等是人類解放的終極目標(biāo)，兩性之間的不平等就成為整體上的“人”獲得解放的最后難題，女性解放的那一天也標(biāo)志著人類的最終解放。

女性解放是喚起自身的主體自覺。傳統(tǒng)社會(huì)中，女性的作用就是生育后代和提供性服務(wù)，其價(jià)值被工具化并被迫依附于男性價(jià)值而存在，女性在很大程度上喪失了作為人應(yīng)有的主體地位。主體價(jià)值得到充分尊重和有效維護(hù)是人的解放的核心問題，而女性問題的實(shí)質(zhì)就是因?yàn)樯鐣?huì)不承認(rèn)男女具有平等的人的價(jià)值，導(dǎo)致女人的主體人格被歧視和被剝奪。⑦當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，諸多女性權(quán)利通過法律得以保護(hù)，但社會(huì)因素只是婦女解放的外在條件，在女性作為人的意識(shí)被喚醒之后，增強(qiáng)其主體理性自覺才是實(shí)現(xiàn)婦女解放的內(nèi)部動(dòng)因。不依賴男性，不奢求社會(huì)，更多考慮要為社會(huì)做些什么，在不平等的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件下做好平等競(jìng)爭(zhēng)的思想準(zhǔn)備，這恰是婦女解放所帶來的女性主體的理性自覺，它不僅是實(shí)現(xiàn)女性解放的重要條件，也是實(shí)現(xiàn)女性解放最終目標(biāo)的必然要求。

女性解放是消除傳統(tǒng)文化中的父權(quán)色彩。西蒙娜·波伏娃曾倡導(dǎo)“女性是被塑造出來的”。男女在生理上的確存在不同，但軟弱、無能和依附的屬性并不是女性與生俱來的，而是男權(quán)社會(huì)和父權(quán)文化長(zhǎng)期逼迫教化下的結(jié)果，因此女性問題歸根到底是文化問題而非生命自身的問題。⑧在體能勞動(dòng)為主的時(shí)代，生育負(fù)擔(dān)削弱了女性勞動(dòng)者的競(jìng)爭(zhēng)力，她們被剝奪了發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)體能型勞動(dòng)不斷向智能型勞動(dòng)轉(zhuǎn)變，給女性提供了與男性公平競(jìng)爭(zhēng)的客觀基礎(chǔ)，使得男性體能高于女性的直觀認(rèn)知越來越失去意義。因此，要建立起兩性平等的生存環(huán)境和文化氛圍、直至最終將女性恢復(fù)為“正常人”，就必須逐漸消除傳統(tǒng)觀念中的父權(quán)色彩。這不僅使女性解放在理論上具有了可能性，而且也從人類文化發(fā)展趨勢(shì)的角度表明了女性解放的現(xiàn)實(shí)性。

女性解放是使男性獲得自由。當(dāng)今時(shí)代，世界范圍內(nèi)的父權(quán)文化色彩已經(jīng)減弱淡化，父權(quán)文化統(tǒng)治發(fā)生了極大動(dòng)搖，這是女性為自己爭(zhēng)取來的可喜成果。值得說明的是，女性的生存狀態(tài)、人格特征雖然日益接近男性，但并不是消解女人自身讓其“變?yōu)?rdquo;男性，更不是消滅男人，而是為實(shí)現(xiàn)一種沒有性別歧視的、更為科學(xué)合理的兩性未來。其實(shí)，男性與女性作為相互依存的矛盾體，當(dāng)一方不自由時(shí)，另一方也同樣會(huì)處在不自由狀態(tài)。⑨也就是說，面對(duì)不自由的女性，男權(quán)社會(huì)中高高在上的男性也同樣不自由、同樣需要自我解放；同時(shí)，男女的同步解放必須以女性的解放為前提，這使得女性解放更具有深遠(yuǎn)的意義。未來的人類兩性應(yīng)該是男女一起擺脫性別統(tǒng)治、拋棄傳統(tǒng)人格枷鎖，彼此接近與互補(bǔ)，直至形成新型男女人格。

女性的解放就是人的解放。男人與女人之間，一方存在是另一方存在的條件，因此，女性解放既是為改變目前女性所處的不平等地位，同時(shí)也是為了建構(gòu)更具人性化的兩性未來，這樣女性解放實(shí)際上就是人的解放。⑩顯然，無論男女都不應(yīng)以犧牲對(duì)方作為發(fā)展自己的前提，強(qiáng)調(diào)尊重女性和解放女性，其最終意圖不是讓女性反過來奴役男性，而是要消滅造成性別歧視的社會(huì)制度，共建兩性之間和諧平等、相互尊重、同步發(fā)展的伙伴關(guān)系，這便是女性解放的最終目標(biāo)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，當(dāng)男女的社會(huì)存在狀態(tài)彼此日益接近時(shí)，原有的人格特征也會(huì)隨之而改變。男性與女性的自我解放正是人類最終獲得解放的標(biāo)志，從這個(gè)角度來看，女性的“人”的解放和實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)便是一致的，女性的解放就是人的解放。                 

女性解放的現(xiàn)實(shí)道路

女性解放是人類解放的重要條件和內(nèi)容，不是單純依靠女性就能完成的，決不能將它孤立起來，而是必須將其和整個(gè)人類解放的事業(yè)相融合，才能真正找到女性獲得解放的現(xiàn)實(shí)之路。

女性解放的客觀社會(huì)條件是世界歷史的形成。馬克思曾說過：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，世界歷史的開始促成了人們提出個(gè)性解放和女性解放。從17世紀(jì)開始到今天，世界歷史已發(fā)展到經(jīng)濟(jì)全球化的新階段，各民族傳統(tǒng)文化中原有的父權(quán)色彩日益被淡化，各國(guó)女性不斷覺醒，正推動(dòng)著一場(chǎng)世界性的婦女運(yùn)動(dòng)得以展開。這一切為女性解放創(chuàng)造了前所未有的現(xiàn)實(shí)條件：一方面，全球化時(shí)代的新型社會(huì)分工給女性帶來了空前的發(fā)展良機(jī)，不僅大大增加了女性參與到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的機(jī)會(huì)，而且大大增加了她們的成功機(jī)遇；另一方面，城市生育率的總體下降則為女性獲得了更多充實(shí)完善自己的時(shí)間和能力，并且少孩或無孩家庭會(huì)淡化傳統(tǒng)觀念中的性別訓(xùn)導(dǎo)，不易因男尊女卑的傳統(tǒng)思想而導(dǎo)致壓抑或歧視女孩的現(xiàn)象發(fā)生。這都使得今天的女性獲得了完全不同于傳統(tǒng)女性的社會(huì)立足點(diǎn)，為女性逐步實(shí)現(xiàn)最終自由提供了可能的現(xiàn)實(shí)道路，從而成為女性實(shí)現(xiàn)自身解放的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。顯然，在馬克思理論視域中，世界歷史的形成和發(fā)展為女性的解放提供了各種有利條件，而積極推進(jìn)世界歷史的發(fā)展，才是實(shí)現(xiàn)女性解放的客觀社會(huì)條件，唯有這樣，女性解放才能最終成為現(xiàn)實(shí)。

女性解放的主觀人文條件是女性文化的建構(gòu)。主體意識(shí)的覺醒是人的解放的基本前提，這意味著要用人的視角來看世界，女性解放同樣如此。當(dāng)女性用女人視角審視這個(gè)世界時(shí)，便意味著必須形成獨(dú)具特色的女性文化。對(duì)于女性來說，經(jīng)濟(jì)上、政治上的平等都不能表明她們真正獲得了平等和自由，女性解放實(shí)質(zhì)上是女性的精神解放，價(jià)值觀念上的平等才是男女之間的真正平等。隨著女性的抗?fàn)幒腿祟愇拿髅裰鬟M(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)男權(quán)文化的根基被動(dòng)搖了，新型兩性文化的建立顯得極其迫切且重要。在此背景下，女性不斷要求將自己真正作為“人”來看待，并力求創(chuàng)立和推行一種能站在女性視角來審視世界的理論和能力，通過改變兩性交往中的不合理內(nèi)容，為男女一起作為“人”的解放做準(zhǔn)備。所以，創(chuàng)建女性主義的文化視角極具意義，它既是女性解放的理論依據(jù)，更是觸及男權(quán)中心主義底線的顛覆性革命，并為女性真正實(shí)現(xiàn)自由解放提供必要的人文條件。換句話說，一種不同以往的、更加合理的女性文化的建造便成為全人類命運(yùn)的希望所在，其核心理念就是指明女性的出路應(yīng)在于提高三種意識(shí)，即女性作為主體人的自主意識(shí)、作為勞動(dòng)者的參與意識(shí)和作為社會(huì)成員的公民意識(shí)。

女性解放的必由之路是社會(huì)革命和社會(huì)變革。“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”。由此可知，造成女性被統(tǒng)治和被奴役的兩大根基—私有財(cái)產(chǎn)制度和家庭婚姻制度，必須通過徹底的社會(huì)革命和社會(huì)變革才能最終得以消除。以中國(guó)為例，雖然舊的性別關(guān)系格局和觀念尚存，但社會(huì)主義國(guó)家的建立從制度上為中國(guó)女性提供了更多機(jī)會(huì)來進(jìn)行自我選擇、自我組織和自我實(shí)現(xiàn)。今天，更深一層的文化反思和性別意識(shí)自覺擺在中國(guó)女性面前：基于女性解放的理論訴求，她們正努力建構(gòu)著一個(gè)既符合中國(guó)歷史和現(xiàn)狀，又適合全球文化語境的更具包容性的本土女性主義理論體系；基于女性解放的現(xiàn)實(shí)訴求，中國(guó)女性義無反顧地投入到社會(huì)變革的洪流中，努力探索和實(shí)踐著自我解放的現(xiàn)實(shí)道路。作為全人類自由和解放進(jìn)程中的特殊運(yùn)動(dòng)，女性解放的道路異常艱難。女性主義的作用雖然不可否認(rèn)，但是女性的真正解放并不能只訴諸于發(fā)動(dòng)幾次女權(quán)運(yùn)動(dòng)或制定一些理論原則。只有以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，將自身解放與全人類解放相結(jié)合并置身于改造舊世界的活動(dòng)中，女性解放才可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。女性真正的自由和解放任重而道遠(yuǎn)，社會(huì)革命和社會(huì)變革依然是實(shí)現(xiàn)女性解放的必由之路。

結(jié)語

唯物史觀將生產(chǎn)力和人作為衡量社會(huì)進(jìn)步的雙重尺度，以馬克思主義人學(xué)觀點(diǎn)對(duì)女性主義進(jìn)行闡釋是一種積極的嘗試。今天，男人和女人面臨的困境相同，都處于不自由狀態(tài)，都需要進(jìn)行自我解放；而女性解放的意義尤為深遠(yuǎn)，它既是社會(huì)解放的重要組成部分，又是社會(huì)解放的最終衡量標(biāo)準(zhǔn)。全世界文明進(jìn)步最基本最重要的任務(wù)，就是使女性真正解放和自由并得到全面發(fā)展。“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人都知道，沒有女性的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來精確地衡量。”作為受壓迫最深重的一群人，女性真正自由和解放的那一天，也一定是包括男性在內(nèi)的所有人類真正自由和解放的一天。

（作者單位：西藏民族大學(xué)）

【注釋】

①武天林：《實(shí)踐生成論人學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第246~250頁(yè)。

②《馬恩選集》（第4卷），北京：人民出版社，1972年，第586頁(yè)。

③柏拉圖：《柏拉圖對(duì)話錄》，張秀章等譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003年，第46頁(yè)。

④⑥李銀河：《女性權(quán)力的崛起》，北京：文化藝術(shù)出版社，2003年，第125~140頁(yè)。

⑤《馬恩選集》（第1卷），北京：人民出版社，1972年，第224頁(yè)。

⑦王丹：“父權(quán)文化下的女性權(quán)利及新中國(guó)女性權(quán)利發(fā)展”，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2006年第25卷第1期，第66~67頁(yè)。

⑧駱小戈：《女性與社會(huì)角色》（一），長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2004年，第102~176頁(yè)。

⑨呂雅清：《性別角色的文化反思—陳若曦的婚戀小說簡(jiǎn)論》，博碩論文庫(kù)，2002年，第13頁(yè)。

⑩任一鳴：“社會(huì)性別與性別詩(shī)學(xué)”，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2005年第26卷第1期，第158~160頁(yè)。

金卓，王晶：“人的自由全面發(fā)展視域的女性解放”，《理論探索》，2012年第1期，第33~36頁(yè)。

《馬恩選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第89頁(yè)。

《馬恩全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第819頁(yè)。

肖?。?ldquo;西方的女性主義教育思潮”，《理論與現(xiàn)代化》，2006年第6期，第92 ~98頁(yè)。

責(zé)編 /王坤娜