【摘要】青年群體作為青年亞文化的主要群體，在青年亞文化的產(chǎn)生和發(fā)展中扮演著重要的角色。因此，要密切關(guān)注和重視對青年群體道德風尚的規(guī)范和引導，使傳統(tǒng)文化對青年群體乃至整個社會群體的思想觀念和行為模式產(chǎn)生積極、有利的影響，促進青年亞文化的合理化建設。

【關(guān)鍵詞】青年亞文化 傳統(tǒng)文化 消解    【中圖分類號】G03    【文獻標識碼】A

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的推行，我國經(jīng)濟的質(zhì)量和水平在獲得提升和發(fā)展的同時，整個社會的文化素質(zhì)和水平也發(fā)生了變化。根據(jù)馬克思主義利益觀可以知道，利益產(chǎn)生于人類社會，其給社會發(fā)展帶來財富的同時，也導致了各種各樣矛盾的產(chǎn)生。正因為如此，在當前社會復雜環(huán)境下，青年亞文化帶著顛覆性、非主流等特征應運而生，與主流文化有著明顯的區(qū)別。

青年亞文化具有顛覆性、反抗性、時代性等特征

青年亞文化是一種為青年群體所特有，并生動地體現(xiàn)其思想觀念、行為模式的文化。其與主流文化所提倡的思想觀念和行為模式存在著截然不同的特點和內(nèi)涵。具體體現(xiàn)為：一是顛覆性，即青年亞文化與主流文化所提倡的思想和理念有著截然相反的理念。二是反抗性，其在很大程度上是對當下環(huán)境進行反抗的一種體現(xiàn)。三是時代性，青年亞文化是社會和時代發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)一個時代的發(fā)展特征和狀況。在全球化的今天，青年亞文化語碼主要表現(xiàn)在如下方面。

首先，語言方式的網(wǎng)絡化、新穎化。隨著信息時代的到來，網(wǎng)絡技術(shù)廣泛地運用和普及，促進了人與人之間的溝通與交流?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)同時也促使了網(wǎng)絡化語言的出現(xiàn)。這一方面給人們的交流和溝通增添了一些個性化的色彩，生動地體現(xiàn)出亞文化的內(nèi)涵與特征；另一方面也使得語言被賦予了不同的含義，在某種程度上對傳統(tǒng)文化中語言的寓意產(chǎn)生一定的消解作用。

其次，思維模式的個性化。全球化的今天，社會發(fā)展具有包容性以及開放性，因此人們的思想也具有高度的開放性。青年群體作為青年亞文化的主要群體，其思維模式彰顯出個性化的色彩。毋庸置疑，在個性化思維模式下，青年群體的行為方式也彰顯出其個性化的特征。

再次，消費方式的娛樂化。消費方式的娛樂化是青年亞文化的表現(xiàn)形式之一，即在消費方式上追求時尚，在某種程度上具有從眾、隨大流甚至盲目攀比的現(xiàn)象和特征。這些行為表明在青年亞文化背景下，青年群體的行為和生活方式也發(fā)生了變化，體現(xiàn)出了青年亞文化的顛覆性、反抗性、時代性等特征，對主流文化提倡的價值觀念起到了強烈的沖擊和消解作用。

最后，以網(wǎng)絡為平臺的交際方式的主導化。多媒體等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運用和普及，在一定程度上便利了人們的日常生活?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種交流與溝通的媒介在我們的日常生活中扮演著重要的角色。

一些青年群體主動接受青年亞文化，形成了一種與主流文化相背離的價值觀

青年亞文化具有顛覆性等特征，所以在一定程度上對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊和消解作用，弱化了傳統(tǒng)文化在社會生活中的作用。

第一，青年亞文化對新時期主流文化的激勵和推動作用。青年亞文化所具有的顛覆性、反抗性特征，在給傳統(tǒng)主流文化帶來沖擊和消解作用的同時，也對主流文化在新時期下的發(fā)展提出了更高層次的要求，這也就意味著傳統(tǒng)主流文化若想保持在社會中的主導地位，就必須進行變革和進一步地發(fā)展，這對新時期主流文化的發(fā)展起到了激勵和推動的作用。同時，青年亞文化的存在在一定程度上豐富了當前社會主義文化的內(nèi)容，為文化事業(yè)的進步與發(fā)展提供了多樣性和空間。

第二，青年亞文化對青年群體價值觀形成的影響。隨著國際化水平的提高，我國與歐美發(fā)達國家交流日益增多，相應地西方國家的價值觀念、思想文化也進入中國，給國民的思想觀念帶來了沖擊。而作為社會群體中的活躍部分，青年群體易于接受西方文化的洗禮，進而形成青年群體所特有的青年亞文化。在這種背景下，其思想觀念以及價值模式也發(fā)生了變化,一些青年群體主動接受青年亞文化，形成了一種與主流文化相背離的價值觀，導致了其思想觀念的扭曲，從而制約著青年的健康發(fā)展，阻礙了國家主流文化的傳播。

第三，當代中國青年亞文化對思想道德教育有效性的消解。從文化的多樣性角度來說，青年亞文化固有的顛覆性以及反抗性等局限性也不容小覷。由于青年亞文化存在的局限性和弊端，導致了一些不規(guī)范行為的產(chǎn)生和存在。當下一些網(wǎng)絡多媒體一味地追求利益，導致了一些社會群體缺乏一定的信仰和目標，這在客觀上不利于青年亞文化的正常發(fā)展，進而影響和制約著社會主義思想道德體系的建設。

積極尋找并構(gòu)建符合主流文化的青年亞文化

在青年亞文化的影響下，全社會要形成合力，積極尋找并構(gòu)建符合主流文化的青年亞文化發(fā)展對策。

首先，弘揚與傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以樹立良好的道德風尚、重視素質(zhì)教育為手段。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對構(gòu)建社會主義文化具有重要的意義。通過弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面可以提高青年群體的思想覺悟，提升其對中華傳統(tǒng)文化的認知水平，從而有利于其形成良好的思想文化水平和道德素質(zhì)水平；另一方面，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于確立傳統(tǒng)文化在青年群體心中的主導地位，從而有利于促進青年群體樹立正確的思想觀念。青年群體作為青年亞文化的主體，同時道德風尚又是當下傳統(tǒng)文化的核心與重要內(nèi)容，因此加強傳統(tǒng)文化建設就是加強對青年群體的思想道德教育。具體主要有：一方面，通過相關(guān)課程加強對青年群體的道德教育，重視素質(zhì)教育，從而提升其對傳統(tǒng)文化的認識；另一方面，全社會加大對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及科學發(fā)展觀、十八大以來黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的宣傳力度，進而營造良好的社會文化氛圍，使青年群體的精神文化水平在潛移默化中得以提升和改善，最終促進主流文化的建設。

其次，端正態(tài)度，辯證地看待青年亞文化語碼。青年亞文化的產(chǎn)生與發(fā)展，對當今社會的各方面既有有利的影響，也有不利的影響。因此，我們要堅持用辯證的觀點去分析和看待青年亞文化，從而做到揚長避短，充分發(fā)掘青年亞文化所蘊含的有利之處。具體來說，尋找和總結(jié)出青年亞文化對青年群體、對社會發(fā)展有利的方面，最終促進個人乃至全社會的思想文化水平的提升。

最后，構(gòu)建全社會積極的參與氛圍，加強校園文化建設。青年亞文化產(chǎn)生于人類的社會生活中，它是整個社會青年群體所特有的文化。共同建設和諧美好的社會文化是每個社會人的職責和義務所在。其中，作為青年群體生活和學習的主要場所，高校應在學校內(nèi)部加強對青年群體的思想文化教育與熏陶，從而提升青年群體對當下中國主流文化的正確認識，最終樹立正確的思想觀念和行為模式。具體表現(xiàn)為：一方面，完善校內(nèi)與宣傳相關(guān)的基礎(chǔ)設施和傳播媒介，如校園網(wǎng)站、校報、宣傳欄、廣播等，促進校園文化氛圍的形成和培養(yǎng)，使得青年群體受到正確思想文化的熏陶和影響；另一方面，高校內(nèi)部開設相關(guān)課程，增強青年群體的思想文化理念與意識，最終有利于社會主義文化事業(yè)的發(fā)展與進步。

（作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學)

【參考文獻】

①于曉丹、趙晨：《青年亞文化：高職院校道德教育的新載體——以廣州某高職院校的志愿者管理工作為例》，《長春教育學院學報》，2013年第2期。

責編/譚峰   美編/于珊 王夢雅（見習）