【摘要】作為一種深沉厚重的情感和信仰，愛(ài)國(guó)主義在實(shí)踐價(jià)值層面，應(yīng)表現(xiàn)出一種融化于血液中的文明氣度和護(hù)國(guó)、強(qiáng)國(guó)的自信、自強(qiáng)、自立精神。以不僭越法律、不違反社會(huì)秩序、不損壞國(guó)家民族形象為底線，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義要充分傳達(dá)以“情”感人、以“理”服人、以“法”制人的理性內(nèi)涵，展現(xiàn)中華民族的文明特質(zhì)和大國(guó)風(fēng)采。

【關(guān)鍵詞】 網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義 精神力量 非理性行為 【中圖分類號(hào)】 D069 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“南海仲裁鬧劇”已經(jīng)淡出人們的視野，但在這場(chǎng)輿論斗爭(zhēng)中，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、微博、微信、客戶端等新媒體渠道，中國(guó)人和海外華人自發(fā)自覺(jué)地凝聚起來(lái)，堅(jiān)定擁護(hù)中國(guó)政府“不接受、不承認(rèn)”的立場(chǎng)，從歷史文化、主權(quán)歸屬、合法性等不同角度揭露所謂“南海仲裁”的非法本質(zhì)，嚴(yán)厲痛斥美、日等國(guó)施壓中國(guó)的行為，堪稱以話語(yǔ)力量傳達(dá)了濃濃的愛(ài)國(guó)情懷，運(yùn)用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體奏響了一曲愛(ài)國(guó)主義凱歌。但同時(shí)，隨后發(fā)生的批評(píng)趙薇、圍堵“肯德基”、棄用“蘋果”手機(jī)等一系列事件，又讓人不能不對(duì)其中的非理性行為產(chǎn)生進(jìn)一步的追問(wèn)和思索。在中國(guó)以理性、務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)任大國(guó)的身姿崛起于21世紀(jì)世界舞臺(tái)的今天，什么才是真正的愛(ài)國(guó)主義？

愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志和效國(guó)之行的和諧統(tǒng)一

馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為：“愛(ài)國(guó)主義是指一個(gè)人對(duì)其祖國(guó)的摯愛(ài)之情，其中暗含著一種隨時(shí)準(zhǔn)備以行動(dòng)去保衛(wèi)祖國(guó)，并且在其他方面支持祖國(guó)的意義。”列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。”愛(ài)國(guó)主義意味著對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)與忠誠(chéng)，它是在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的愛(ài)國(guó)情感、行動(dòng)和思想的結(jié)合體。

在現(xiàn)代民族國(guó)家中，愛(ài)國(guó)主義發(fā)展成為民族主義意識(shí)的核心內(nèi)涵。表現(xiàn)為政治原則、道德準(zhǔn)則和人生價(jià)值觀的統(tǒng)一，從而建構(gòu)和調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與民族之間的密切關(guān)系。美國(guó)學(xué)者斯蒂夫·納森遜認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義者的四個(gè)必要因素為：一是對(duì)本國(guó)的特殊之愛(ài)，二是對(duì)所屬國(guó)家個(gè)人身份的認(rèn)同感，三是對(duì)國(guó)家利益的關(guān)切，四是為確保國(guó)家利益而做出的犧牲。也就是說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志和效國(guó)之行的和諧統(tǒng)一。

愛(ài)國(guó)主義最直接的表現(xiàn)是主體與國(guó)家價(jià)值之間的“臍帶”式情感聯(lián)系。由此而生發(fā)出的對(duì)祖國(guó)和民族的歸屬感及認(rèn)同感，具有強(qiáng)烈的傳染性和喚醒功能。這是愛(ài)國(guó)主義的精神力量所在。一方面，個(gè)人與國(guó)家、民族之間存在著一種基于情感的價(jià)值同構(gòu)；另一方面國(guó)家的興衰聯(lián)系著個(gè)人的尊卑和命運(yùn)。倡導(dǎo)個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)的一致性，肯定主體人生觀、價(jià)值觀與國(guó)家命運(yùn)前途的聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上形成具有內(nèi)在約束力的責(zé)任感和使命感，進(jìn)而產(chǎn)生推動(dòng)國(guó)家民族進(jìn)步發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力，這是愛(ài)國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)。

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇。不同國(guó)家、不同歷史時(shí)期以及不同的文化傳播語(yǔ)境下，愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容、形式、范圍和規(guī)模是有所變化的。中國(guó)文化典籍《戰(zhàn)國(guó)策·西周》中早有“親民如子，愛(ài)國(guó)如家”的說(shuō)法。近代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的核心思想表現(xiàn)為救亡圖存、抵御外辱、爭(zhēng)取民族獨(dú)立。中華人民共和國(guó)成立后，愛(ài)國(guó)主義發(fā)展成為與集體主義、社會(huì)主義的統(tǒng)一。在當(dāng)前新的歷史環(huán)境下，愛(ài)國(guó)主義增添了新的時(shí)代內(nèi)涵：在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。正如習(xí)近平總書記說(shuō)：“祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)。”

網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的表達(dá)更加及時(shí)、豐富、廣泛而生動(dòng)

網(wǎng)絡(luò)新媒體已成為愛(ài)國(guó)主義表達(dá)的一個(gè)新平臺(tái)。新媒體形態(tài)的多樣、渠道的便捷、開(kāi)放以及參與互動(dòng)的頻繁性，使愛(ài)國(guó)主義的表達(dá)更加及時(shí)、豐富、廣泛而生動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位迅速提升，十八大后，中國(guó)更進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中。國(guó)民的民族自豪感、自尊心和自信心與日俱增，民族的向心力和身份認(rèn)同感也不斷增強(qiáng)。身處全球化的浪潮中，中國(guó)與世界其他國(guó)家的聯(lián)系日益緊密。但同時(shí)，近年來(lái)，西方輿論屢屢拋出“中國(guó)威脅論”。在霸權(quán)勢(shì)力的支持之下，日本、菲律賓等國(guó)在領(lǐng)土問(wèn)題上時(shí)而挑釁中國(guó)主權(quán)、觸犯我國(guó)利益、傷害我國(guó)人民情感。愛(ài)國(guó)主義情緒隨之在網(wǎng)絡(luò)上高漲起來(lái)，更受到青年網(wǎng)絡(luò)群體的高度關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義在“保釣”“汶川地震”“奧運(yùn)圣火傳遞”等事件中，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了一系列的影響，表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的清晰的時(shí)代、現(xiàn)實(shí)特征。

民間話語(yǔ)主力引領(lǐng)，群眾的自發(fā)言論尺度大、連鎖反應(yīng)快，使網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義表達(dá)更顯直接、自由與獨(dú)立。與傳統(tǒng)相比，鮮明的自發(fā)性是網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的一大輿論特征。網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義表達(dá)較少政府干預(yù)色彩，一般都源于某一熱點(diǎn)事件引燃的民間愛(ài)國(guó)情緒。在新媒體環(huán)境下，這種情緒的表達(dá)主體分眾化個(gè)性化、內(nèi)容跨越時(shí)空流動(dòng)性強(qiáng)、影響快捷，常在極短時(shí)間內(nèi)就掀起“茶杯里的風(fēng)暴”，而組織機(jī)構(gòu)的控制力則趨于弱化。借助網(wǎng)絡(luò)新載體，在虛擬世界進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感、思想表達(dá)，網(wǎng)民更加暢所欲言直抒胸臆。

活躍的參與互動(dòng)，使網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義觀點(diǎn)在碰撞中愈見(jiàn)分明，更易經(jīng)由廣泛一致的“意趣”形成群體聯(lián)結(jié)，從而促發(fā)虛擬行為的現(xiàn)實(shí)聯(lián)動(dòng)。在社交化、移動(dòng)化傳播氛圍中，思想觀念傳播的技術(shù)門檻低、成本低、可隨時(shí)隨地使用，更易形成活躍的溝通。虛擬社區(qū)、微博公共平臺(tái)與微信私密交往領(lǐng)域，更為人們帶來(lái)了分享共同“意趣”的有效互動(dòng)空間，三者也進(jìn)而成為網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義生發(fā)的主要場(chǎng)域。研究表明，以“共同體”形態(tài)存在的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)能夠深化溝通心靈的體驗(yàn)，而微信“濕”結(jié)構(gòu)的關(guān)系建立，可經(jīng)由人際傳播加強(qiáng)“去功利性”特征的情感聯(lián)系。觀點(diǎn)在相同“意趣”上更可以得到充分呈現(xiàn)，信賴關(guān)系下的“同好者”結(jié)盟，便成為促發(fā)虛擬行為現(xiàn)實(shí)聯(lián)動(dòng)的社會(huì)心理基礎(chǔ)。于是，“愛(ài)國(guó)主義”名義下的活動(dòng)在多起事件中，得以從網(wǎng)絡(luò)快速地延伸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如“佳士得獸首拍賣案”，國(guó)內(nèi)學(xué)生和留學(xué)生聯(lián)合簽名的及時(shí)網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)，動(dòng)員起之后的游行示威人群，所造成的壓力最終迫使法國(guó)駐華大使就拍賣英法聯(lián)軍在圓明園盜取文物事件向中國(guó)民眾做出道歉。

“富媒體”的呈現(xiàn)方式，使網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的信息傳播更加形象生動(dòng)，思想傳播開(kāi)來(lái)更易為公眾接受。新媒體突破了單調(diào)表現(xiàn)方式的局限，可以將文字、聲音、圖像、動(dòng)漫、游戲、H5等表現(xiàn)元素多樣化呈現(xiàn)，并能夠相互交叉使用，創(chuàng)造出一種多姿多彩的表達(dá)優(yōu)勢(shì)。在“3·14西藏”事件中，青年網(wǎng)民抗議西方媒體對(duì)事件的歪曲報(bào)道，海外學(xué)子建起了“四月網(wǎng)站”，聯(lián)合全球華人抵制其對(duì)拉薩事件的不實(shí)報(bào)道；有年輕人制作出《西藏永遠(yuǎn)是中國(guó)的領(lǐng)土》音樂(lè)視頻唱響宇內(nèi)；大學(xué)生運(yùn)用QQ等聊天工具傳遞“五星紅旗”“愛(ài)國(guó)心”等標(biāo)志顯示民族凝聚力；還有人慷慨激昂發(fā)表數(shù)萬(wàn)篇“愛(ài)國(guó)帖”……多樣化表達(dá)吸引了全社會(huì)的關(guān)注。在“90后”倡導(dǎo)的“帝八出征Facebook”愛(ài)國(guó)行動(dòng)中，網(wǎng)民運(yùn)用直播視頻、詩(shī)歌創(chuàng)作、創(chuàng)意美食和網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等形式，配合愛(ài)國(guó)主義觀念傳播，展現(xiàn)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，揭批分裂國(guó)家言行的無(wú)知與無(wú)恥，在海內(nèi)外的輿論場(chǎng)上獲得了廣泛贊譽(yù)。立體生動(dòng)的新媒體呈現(xiàn)，淋漓盡致地抒發(fā)了富有時(shí)代感的愛(ài)國(guó)主義精神，展示著青春中國(guó)的美好與活力。

多元化主體話語(yǔ)下的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義，表現(xiàn)為理性與非理性的混合形態(tài)，抒發(fā)民族主義心聲的同時(shí)，也夾雜著排外主義、閉關(guān)主義等偏見(jiàn)，從而帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)理性的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在上述2016年的“南海仲裁”事件中，這一特點(diǎn)得到了清晰化顯露。一方面，中國(guó)網(wǎng)民通過(guò)多種新媒體終端展開(kāi)輿論抗議活動(dòng)，有理有利有節(jié)地批駁所謂“仲裁”的種種非法性和侵略本性，向全世界展示中華民族的愛(ài)國(guó)主義情懷和道理，取得聯(lián)合國(guó)和多數(shù)國(guó)家的輿論支持。一方面在接下來(lái)網(wǎng)上的新左、新右兩派，所謂“賣國(guó)賊”與“愛(ài)國(guó)賊”的輿論爭(zhēng)端中，非理性行為愈演愈烈，甚至在河北樂(lè)亭、江蘇宿遷等地出現(xiàn)了圍堵肯德基餐廳、到麥當(dāng)勞店內(nèi)滋擾顧客、訓(xùn)斥消費(fèi)者的事件。“愛(ài)國(guó)”淪為非理性的借口，正如有論者認(rèn)為，“打著愛(ài)國(guó)名義行傷害同胞之實(shí)”“是思維之誤，也是偽愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)”。

讓非理性言論消逝于大國(guó)國(guó)民愛(ài)國(guó)主義行為的自強(qiáng)、自律之中

目前，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義名義下表現(xiàn)出的非理性行為，突出表現(xiàn)為幾個(gè)方面：一是缺乏責(zé)任感的民粹主義情感宣泄。如中日釣魚島網(wǎng)絡(luò)輿論爭(zhēng)端中，沖動(dòng)之下的網(wǎng)絡(luò)憤青，在網(wǎng)上肆意謾罵并挑起砸毀日系汽車的狂熱行為。二是封閉保守主義的排外情緒。如一些人的極端、侮辱性言論，不僅針對(duì)美國(guó)霸權(quán)、日本軍國(guó)主義行徑，而且蔓延到出于愛(ài)國(guó)愿望宣介西方文明的同胞身上，進(jìn)行人身攻擊和傷害。三是極端民族主義的報(bào)復(fù)行為。這些年，總有一些標(biāo)榜“正義”的黑客群體通過(guò)黑屏、刪貼等技術(shù)方式對(duì)異國(guó)網(wǎng)站實(shí)施大規(guī)模攻擊，名義上報(bào)復(fù)西方勢(shì)力對(duì)于國(guó)家主權(quán)與民族利益的干涉，實(shí)質(zhì)上卻僭越了法律的規(guī)范。四是狹隘民族主義的妄自尊大，如有“極左”的愛(ài)國(guó)言論，不分良莠，甚至標(biāo)榜“文革”的“砸爛”思維，否定西方文化的一切成果而“唯我獨(dú)尊”，完全拋卻了辯證唯物主義實(shí)事求是的態(tài)度。種種非理性的行為表現(xiàn)，暴露了國(guó)人判斷力的缺乏以及理性心智的不成熟。這與中國(guó)的大國(guó)身份不相適應(yīng)，也容易授人以柄，降低國(guó)家和民族的國(guó)際評(píng)價(jià)。

新的歷史階段，愛(ài)國(guó)主義凝聚了中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的民族精神，也是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。作為一種深沉厚重的情感和信仰，愛(ài)國(guó)主義在實(shí)踐價(jià)值層面，應(yīng)表現(xiàn)出一種溶化于血液中的文明氣度和護(hù)國(guó)、強(qiáng)國(guó)的自信、自強(qiáng)、自立精神。以不僭越法律、不違反社會(huì)秩序、不損壞國(guó)家民族形象為底線，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義要充分傳達(dá)以“情”感人、以“理”服人、以“法”制人的理性內(nèi)涵，展現(xiàn)中華民族的文明特質(zhì)和大國(guó)風(fēng)采。

在談?wù)搻?ài)國(guó)主義理性時(shí)，法國(guó)著名政治學(xué)者托克維爾曾有一句箴言：“有一種愛(ài)國(guó)心更富有理智，它雖然可能不夠豪爽和熱情，但非常堅(jiān)定和持久，它來(lái)自真正的理解，并在法律的幫助下成長(zhǎng)……”當(dāng)下，摒棄非理性行為弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義精神，首先，要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的思想教育，提升全民的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)。及時(shí)把握網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義、民族主義、民粹主義等思想動(dòng)態(tài)及其影響力走向，有針對(duì)性地選擇敏感話題、典型案例，利用社會(huì)組織機(jī)構(gòu)、學(xué)校、家庭教育等渠道傳播愛(ài)國(guó)主義的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，提升國(guó)民文明愛(ài)國(guó)的理念素養(yǎng)，以正面積極的示范力量來(lái)引導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)實(shí)行為。其次，要探索熟練運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)工具開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的豐富形式，采用青年人占主流的網(wǎng)絡(luò)群體樂(lè)于接受的形式傳遞思想價(jià)值觀。注重開(kāi)發(fā)在線愛(ài)國(guó)主義交流、互動(dòng)方式，引導(dǎo)網(wǎng)民結(jié)合自身的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和傳播關(guān)系，展現(xiàn)身邊的愛(ài)國(guó)主義案例，幫助更多人學(xué)會(huì)理性自覺(jué)地傳播愛(ài)國(guó)思想。再次，通過(guò)分類群體的社會(huì)組織或網(wǎng)絡(luò)社群規(guī)范建設(shè)，增強(qiáng)網(wǎng)民愛(ài)國(guó)責(zé)任感、凝聚力，深化文責(zé)自負(fù)的觀念，培養(yǎng)公民有意識(shí)遵守法規(guī)和社會(huì)公德、尊重他人、自覺(jué)約束網(wǎng)絡(luò)言行的自律意識(shí)。最后，要通過(guò)完善立法監(jiān)管降解網(wǎng)絡(luò)暴戾之氣，讓非理性言論及其負(fù)面影響，消遁于愛(ài)國(guó)主義的文明話語(yǔ)習(xí)慣、消逝于大國(guó)國(guó)民愛(ài)國(guó)主義行為的自強(qiáng)、自律之中。

(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所研究員、網(wǎng)絡(luò)新媒體研究室主任)

【參考文獻(xiàn)】

①孟威：《網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)——意義詮釋與規(guī)則探討》，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2004年。

責(zé)編/潘麗莉 宋睿宸（見(jiàn)習(xí)） 美編/李祥峰

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