【摘要】鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族在一次次失敗中幡然醒悟，開始了民族意識覺醒的歷程。中華民族意識的覺醒增強了中華民族的認同感，塑造了中華民族精神，實現(xiàn)了歷史的轉(zhuǎn)折與發(fā)展，最終踏上民族復興的歷史征程。

【關(guān)鍵詞】天朝夢 民族意識 覺醒 【中圖分類號】D161 【文獻標識碼】A

王朝天下觀主導下的天朝夢

民族意識，主要指具有民族國家和主權(quán)的意識。盡管中華民族形成很早，但中國人的世界地理概念普遍模糊。鴉片戰(zhàn)爭前，由于長期閉關(guān)鎖國和君主專制，中國人看世界的眼睛被蒙蔽了，因而也不具備現(xiàn)代意義上的民族觀念和國家意識。當時整個中國，從皇帝到百姓，一直以為世界只有九州那么大。正如宋代理學家石介概括的：“夫天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國，居田地之偏者說四夷，四夷外也，中國內(nèi)也。”由于華夏中心論的世界觀和文化優(yōu)越感，中國人不知道世界之大，沒有民族國家的概念，只有天下觀念和家族概念。不難理解，1793年的馬戈爾尼使團和1816年阿美士德使團希望通過外交手段打開中國市場，都被處在帝國大夢中的清政府斷然拒絕。史學家湯因比認為：“中國所承擔的天命觀念及其在維護中國帝國政治統(tǒng)一方面的作用，通過從公元前221年到公元1839年長達2060年之久的歷史經(jīng)驗，在中國人的意識中打下了深刻的烙印。”①到了近代，中華民族歷史優(yōu)勢的喪失，源于侵略性文明就近在咫尺，而整個國家卻渾然不覺。

鴉片戰(zhàn)爭后，伴隨民族意識普遍覺醒，民族復興之夢不斷生成

1840年6月，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，個人的前途命運與全民族的前途命運由于外來民族的入侵，關(guān)系變得漸漸緊密，中國人開始有了民族意識，中國傳統(tǒng)社會開始了曲折的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

中華民族昔日輝煌的夢想被英國的炮聲驚醒，近代中國“睜眼看世界”的先驅(qū)們再也無法關(guān)門自雄，慢慢對王朝天下觀產(chǎn)生疑問，成為最先召喚中華民族精神的代表。這些先知先覺以林則徐、魏源、徐繼畬等為代表，他們從知己知彼的需要出發(fā)，認真審視時突然發(fā)現(xiàn)：世界之大，遠遠超過了中國人心目中的天下。《四洲志》《地球圖說》等譯著沖擊原有的地理概念；《海國圖志》批判清政府“徒知侈張中華，未睹灜環(huán)之大”，提出“師夷長技”和“以夷制夷”的反侵略措施；徐繼畬的《瀛環(huán)志略》甚至看到了美國民主制度之美。這些先知先覺者們從天朝森嚴的壁壘中探出頭來，開啟民族意識覺醒的閘門，挑戰(zhàn)華夏中心論。然而這種挑戰(zhàn)是極為有限的，《海國圖志》遭遇的冷落和徐繼畬被罷官抄家的遭遇表明，大清王朝還是挨打不知道疼。

第二次鴉片戰(zhàn)爭后，受到刺激的地主階級洋務(wù)派搞起了“師夷長技”的自強運動。因為封建的大樹上開不出資本主義的花朵，這場近代化的運動只是器物層次上的變革，是不徹底的，李鴻章戲稱其為裱糊的“自強”。伴隨著洋務(wù)運動的開展，民族覺醒的窗口進一步在上層知識分子中打開。經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭的早期維新思想家通過洋務(wù)實踐，通過窺視西方而正視自己，漸漸意識到技不如人、器不如人、制不如人，承認中外聯(lián)署的天下觀。馮桂芬提出采西學，發(fā)出“自強”“雪恥”的呼喊。王韜提出，“不患西人之日來，而但患我中國之自域”②，大膽倡議開放國門，應(yīng)對危機，這其實是新的民族意識創(chuàng)生的呼喊。然而，這些呼喊僅限于著書立說。

兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗使中華民族有了強勢不再的失落感，但卻沒有使中國人普遍產(chǎn)生民族危機感。此時覺醒的少數(shù)知識分子對民族危機的認識還是不充分，現(xiàn)代國家的觀念也沒有建立起來。

1894年甲午戰(zhàn)敗，中日《馬關(guān)條約》的簽訂，讓中國人再也不能“舉國醉夢于升平”了。史學家陳旭麓稱中日甲午戰(zhàn)爭為“巨禍”，實為不過。以此為時間節(jié)點，中日兩國千余年的強弱態(tài)勢完全逆轉(zhuǎn)，中國人的心靈上受到前所未有的強擊，民族危機感嚴重。正如梁啟超所言：“吾國四千余年大夢之喚醒，實自甲午戰(zhàn)敗，割臺灣、償二百兆以后始也。”此后，在帝國主義瓜分狂潮的不堪現(xiàn)實下，民族主義的概念由梁啟超引入中國，中華民族開啟了對現(xiàn)代民族國家問題的思考。一時間，華洋之稱取代華夷之辨，世界萬國取代王朝天下，中華民族天下共主、天朝上國的迷夢徹底破碎，中華民族意識普遍覺醒。

在康有為1894年保國會的演說中，把國家比作“覆屋”“漏舟”，“人為刀俎，我為魚肉”，形象地表達了民族危機。嚴復翻譯了《天演論》，將社會進化論思想引入中國，“天演物競之理，民族之不能適應(yīng)于時勢者，則不能自存”③，這種弱肉強食的叢林法則沖擊著世紀之交的中國，引起了社會思潮的變化。1894年，孫中山在興中會成立時響亮地喊出“振興中華”這個時代最強音，這成為民族復興的先聲。“只有在民族觀念形成之后，國家主權(quán)被侵犯才能喚起人們的恥辱感。”“振興中華”的呼喊，使得中國古老的憂患意識上升到民族國家層面，身處帝國主義壓迫和封建統(tǒng)治下的中國人開始有了國際意義上民族身份的考量，中華民族同呼吸、共命運的民族共同體意識越來越強烈。

伴隨著民族意識普遍覺醒，救亡圖存成為時代的主旋律，民族復興之夢不斷生成，中華民族在逐夢之路英勇抗爭，艱難探索。

從天朝夢碎到復興夢起，中華民族在內(nèi)憂外患的殘酷現(xiàn)實中，一步步有了追求民族復興的夢想

近代民族意識的覺醒歷程，就是中華民族在國家危急的時世中，不斷融鑄復興夢想的艱難歷程。從天朝夢碎到復興夢起，中華民族在內(nèi)憂外患的殘酷現(xiàn)實中，一步步有了追求民族復興的夢想，開啟了道路的探索、制度的嘗試和思想的萌發(fā)。

堅守民族情懷，培養(yǎng)世界眼光。當一個民族國家固步自封，社會就會陷入遲滯，民族就會走向沒落?；仡櫄v史，天朝夢遮蔽了我們看世界的眼睛。當代表近代工業(yè)文明的西方國家紛至沓來時，我們還死守著王朝天下觀，還把閉關(guān)鎖國、停滯落后當成世外桃源，因而一次次延誤了近代化的歷程。在這樣的背景下，一些有識之士和時代精英帶著民族情懷放眼世界。歷史證明：落后和封閉是沒有前途的。如果要實現(xiàn)中華民族偉大復興，就要培養(yǎng)世界眼光，要懷著對中華民族的深厚情感，用開放的胸懷走向未來。

弘揚中國精神，樹立歷史使命感。從開眼看世界，到師夷長技，都一次次證明：為了民族的復興，要敢于開創(chuàng)歷史。無論是早期維新思想家奮筆疾書時的思考，還是嚴復觸碰到物競天擇時發(fā)出的“圖強保種”的吶喊，都表達了對祖國逐漸強盛和民族走向復興的歷史企盼！所以，實現(xiàn)中華民族偉大復興，需要中華兒女弘揚中國精神，樹立高度的國家責任感和歷史使命感。

堅持中國道路，凝聚中國力量。為了挽救民族危亡，中國近代的知識分子始終在不斷嘗試和努力，但最后都以失敗而告終。究其原因，就是在尋求民族振興的道路上，沒有找到一條徹底改變中華民族命運的正確道路。這一歷史使命和歷史重擔，最后落到了中國共產(chǎn)黨的肩頭，他們帶領(lǐng)全中國人民浴血奮戰(zhàn)，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，并就此踏上民族復興歷史征程。因此，要實現(xiàn)中華民族的復興，就必須了解其形成歷史，更要找到一條適合中國國情，并能凝聚中國力量的正確發(fā)展道路。

自1840年開始，統(tǒng)一與和平就成為中華民族的企盼，人們盼望民族獨立自主、國泰民安，希望中華雄起并實現(xiàn)中華民族的偉大復興。中華民族意識的覺醒增強了中華民族的認同感，塑造了中華民族精神，實現(xiàn)了歷史的轉(zhuǎn)折與發(fā)展，最終踏上民族復興的歷史征程。

（作者單位：遼寧警察學院）

【注釋】

①（英）阿諾德·湯因比著：《歷史研究》，上海：上海世紀出版集團，2005年，第394頁。

②王韜著，朱維錚編：《弢園文新編》，北京：三聯(lián)書店，1998年，第103頁。

③王德峰編：《國性與民德——梁啟超文選》，上海：上海遠東出版社，1995年，第39頁。

責編/周素麗 王妍卓（見習） 美編/宋揚

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