【摘要】莊子繼承了春秋時期老子“道法自然”的思想，并對其進一步深入探討，形成了超脫于世俗之外的“齊物”“虛無”等思想。莊子在追求精神超脫、自然無為的同時，又表現(xiàn)出對世俗的留戀與關(guān)懷，顯示了莊子思想的種種悖論。而這種悖論恰恰反映了他對世事的失望彷徨，以及無法排遣的悲觀主義色彩。

【關(guān)鍵詞】莊子  悲觀主義  齊物  道法自然  虛無    【中圖分類號】B223    【文獻標識碼】A

《淮南子·應(yīng)訓(xùn)道》言：“夫物盛而衰，樂極則悲。”①大凡天地萬物，都是對立而生，物物相克，物我相生。因而，當事物發(fā)展至頂峰時必然會走向其對立面，此所謂物極必反。莊子在先秦諸子百家之中是一個獨特的存在，不似楊朱等人營營于名利，亦不似曾孟等人高談救世之學，他隱于山林，笑傲自然，藐視權(quán)貴，孤傲群芳。正因如此，后世許多人將莊子視為一個豁達的樂觀主義者，卻鮮有人深究莊子思想中的悲憤情懷與悲劇色彩。

追尋自我意志的自由是莊子哲學思想的一種升華，也體現(xiàn)了莊子對現(xiàn)實的無奈與憤懣

《史記·老子韓非列傳》中記載莊子“蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時”②，從中我們可以窺見莊子的大致生活背景：戰(zhàn)國諸國混戰(zhàn)，百家爭鳴，各派為推行自家學說而紛紛指斥其它學派學說，甚至有些學派為了迎合時局而提出一些違背天道的理論主張。時局動蕩，整個學術(shù)界亦如時局一般紛亂爭斗，莊子生于此時，必然會受到這種環(huán)境的影響。司馬遷在《史記》中將莊子列傳置于老子之下，以明莊子對老子學術(shù)的沿襲與繼承。老子在《追逐游》《秋水》等篇中闡釋了“無己”“無功”和“無名”的概念。“無己”就是忘掉自身形骸的存在，將自己與自然融為一體；“無功”和“無名”則是反對追求功名利祿。“無己”“無功”“無名”是莊子的處世哲學。而莊子看似灑脫、樂觀的處世態(tài)度其實是由悲觀主義發(fā)展演變而來的。

《莊子·秋水》載：“莊子釣于濮水，楚王使而大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣！’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中。’莊子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中。’”③莊子用生動形象的比喻來回絕楚王授予的高官厚祿，態(tài)度決絕，這與其所倡導(dǎo)的“無功”“無名”之主張一致。拋棄功名利祿，追尋自我意志的自由，這誠然是莊子哲學思想的一種升華，但其中也體現(xiàn)了莊子對現(xiàn)實的無奈與憤懣。莊子所推行的“無功”“無名”顯然不符合群雄逐鹿的時局。因此，莊子雖有大家之名，但其政治主張卻很難得以推行。因而莊子寧愿自由徜徉于自然山水之間，也不愿受制于君王。從徘徊于人世塵網(wǎng)到灑脫翱翔于山水之間，莊子的人生哲學的轉(zhuǎn)變是其對人世的痛徹體悟，是一種從失望到寄情于山水求得心靈解脫的心路歷程。