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關(guān)于讀經(jīng)運動的八點疑問

從“發(fā)蒙”的教育思路來看，近年來日益風行的“國學熱”和“讀經(jīng)運動”，恰恰運行在文化革命-商業(yè)傳銷-政治宣傳“三位一體”的“社會運動”軌道上，創(chuàng)造了越來越簡單化、可復制的連鎖讀經(jīng)培訓模式，以及越來越成熟的“國學文化產(chǎn)業(yè)市場”。

這些東西貌似屬于“傳統(tǒng)文化”，實則毫無古典心性，完全是從屬于現(xiàn)代生活方式的一點“古典文化消費”、“國學心靈雞湯”。它們的制造和傳播機制完全走在“啟蒙式的”、“景觀社會的”、“大眾文化的”軌道之上。

當然，無論其中存在多少問題，“國學熱”和“讀經(jīng)運動”非常成功地在這個“拼數(shù)量”的當代社會吸引了數(shù)量巨大的人群來積極支持傳統(tǒng)文化、熱情學習儒家經(jīng)典。一百年來備受摧殘打壓的傳統(tǒng)文化第一次獲得了廣泛的社會大眾支持，這是劃時代的成就，功不可沒。

不過，為了將來的持續(xù)健康發(fā)展，今天有必要在充分肯定其固有成就的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗教訓，檢省問題，改正錯誤，調(diào)整方式方法，升級換代，推動當代社會儒學教育的新一輪健康發(fā)展。

我想，各位老師今天一起在這里開的儒學大會，本來就負有這樣的歷史使命。近年來涌現(xiàn)的許多以儒家學者和學術(shù)機構(gòu)為背景的儒家社團和書院，都負有這樣的歷史使命。

毋庸諱言，“國學熱”和“讀經(jīng)運動”作為傳統(tǒng)文化復興的初期發(fā)展帶有非常濃厚的民間通俗文化色彩乃至民間宗教色彩。其中做得比較好的項目，譬如某電視臺的著名國學節(jié)目，問題還只是出在低智化、娛樂化、雞湯化，即使有些知識性錯誤倒也無傷大雅；但有些較差的項目，譬如近年來日益流行的愚昧讀經(jīng)、野蠻背誦（全日制專門讀經(jīng)，十年不許講解，只能背誦，每天背書八小時以上，不允許讀經(jīng)典白文之外的書籍，包括古人注疏也不許看），則必須認真檢討一下了。

與很多儒家學者一樣，我對這些“熱”經(jīng)歷了一個態(tài)度轉(zhuǎn)變的過程。起初自然是抱一種同情的態(tài)度。經(jīng)歷百余年來的反復摧殘，傳統(tǒng)文化教育幾度中斷，所剩無幾。體制內(nèi)教育中僅存的一點古文也往往是在非常任意武斷的所謂“取其精華、去其糟粕”方針指導下的閹割殘廢經(jīng)典，以及基于各種現(xiàn)代性偏見的片面講解。學生有權(quán)利了解真實全面的華夏文明。

在這種歷史背景下，主張全日制忠實背誦經(jīng)典原文的做法構(gòu)成了一種重要的補充，彌補了體制教育的缺陷，也為那些希望讀到未經(jīng)閹割、未經(jīng)現(xiàn)代人歪曲解釋的完整經(jīng)典的學生和家長提供了一種選擇，功不可沒。

然而，過猶不及。當我在儒學教育第一線接觸到越來越多讀經(jīng)老師、讀經(jīng)家長和學生，了解到一些實際情況之后，發(fā)現(xiàn)問題不少。主要問題有如下八點：

一、全日制讀經(jīng)，徹底脫離現(xiàn)有基礎(chǔ)教育體制，只讀經(jīng)和其他傳統(tǒng)文化，不學數(shù)學、英語等其他課程，好不好？（有些學堂有英文經(jīng)典背誦，但是在字母都不教的前提下進行的，學生對所背英文經(jīng)典一句都不懂。還有梵文經(jīng)典背誦也是這樣。）

二、如何讀經(jīng)？只背誦經(jīng)典白文，不讀傳、注、疏，好不好？

三、背誦是好方法，古代有效，今天仍然有效。不過，是否需要背那么多（四書、詩經(jīng)、尚書、三禮、春秋三傳、易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、道德經(jīng)、莊子、莎士比亞英文全集等等）？有否必要“包本”（從頭到尾一口氣背完一本書）？有否必要為了突出背誦的重要性而片面排斥理解？

四、究竟什么是“背誦”？在完全不予講解的情況下“包本背完一本書”是不是真正的“背誦”？甚至在不認識一個英文字母、不懂一句英文的情況下“背誦莎士比亞劇本的原文”是不是真正的“背誦”？記住毫無意義的音節(jié)順序是不是“背誦”？

五、背誦和理解能否截然劃分？經(jīng)典白文和注疏能否分離？單純背誦十年（大概3-13歲），不許講解，13歲之后才開始“解經(jīng)”，如此機械地劃分讀經(jīng)階段是否合理？如果十年沒有啟發(fā)式教學、理解力和想象力的訓練，只是機械背誦，即使到十三歲的時候能倒背如流，學生是否還有理解經(jīng)典、思考經(jīng)典、發(fā)揮經(jīng)義的能力？尤其是，如果這些孩子十年之中都是在一種封閉的環(huán)境中日復一日地重復背誦那些毫無意義的音節(jié)，嚴重脫離社會現(xiàn)實，當他有機會開始理解經(jīng)典和解釋經(jīng)典的時候，即使他尚有理解和解釋能力，他能在他的經(jīng)典解釋中融入時代問題的思考，做“活的經(jīng)學”嗎？至于那些無意做學問的讀經(jīng)畢業(yè)生，問題更麻煩：他能有效地融入當代社會嗎？

六、儒家經(jīng)典本來是生命的學問，是從先王歷史和圣賢生命中生長出來的活潑潑的生命學問。儒家經(jīng)典的學習方法是不是應該采用《論語》中比比皆是的對話式、啟發(fā)式、情境化的教學？也就是前面談到的“發(fā)蒙”的教學？“讀經(jīng)規(guī)劃”的“背誦十年、解經(jīng)十年”貌似是對現(xiàn)代體制教育的抵抗，實則是比現(xiàn)代教育體制更加僵硬、更加機械化的極端現(xiàn)代化和粗暴體制化。

七、讀經(jīng)運動的理論基礎(chǔ)“教育簡單論”是否可信？“做讀經(jīng)老師不需要有文化，不用講解，也不許講解，只要會按復讀機按鈕、督促小朋友背誦，就是最好的讀經(jīng)老師”，“小朋友讀經(jīng)是最簡單不過的事情，不需要講解，不需要讀注疏，只需熟讀經(jīng)典白文一百遍，一千遍，直到能背誦即可。先只管背，背十年，十年后全部會背了再講解”……這些在“讀經(jīng)圈”流傳甚廣的說法是否可信？

八、讀經(jīng)運動圈中廣泛流行的“讀經(jīng)萬能論”是否可信？“數(shù)學不用學，只要背熟經(jīng)典，半年就能學會全部中小學數(shù)學”，“英語不用學，字母、發(fā)音、語法都不用教，只需背熟莎士比亞，將來到國外就會說英語，而且是高級英語”，“不用學那么多課程，背熟經(jīng)典就能上清華北大哈佛耶魯”，“什么都不用學，從小只需要背熟經(jīng)典，不用講解，長大后在生活中遇到事情會突然想起經(jīng)典的句子，自然會養(yǎng)成君子人格，乃至成為圣賢”……這些在“讀經(jīng)圈”耳熟能詳?shù)幕窘塘x是否可信？