遠(yuǎn)離人民群眾的評(píng)判。在20世紀(jì)60年代的西方，存在一種注重接受和欣賞主體性的“讀者反應(yīng)理論”，這種全新的“接受美學(xué)”理論雖然忽視了文本的作用，但也不無(wú)道理，因?yàn)槲乃囎髌分挥蝎@得讀者大眾的廣泛認(rèn)同才可以實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展了人民主體論的經(jīng)典價(jià)值準(zhǔn)則，堅(jiān)持人民群眾與文藝的密切聯(lián)系。文藝評(píng)論家更應(yīng)該采取一種為大眾所樂(lè)于接受的形式和富有民族特色的通俗的語(yǔ)言對(duì)文藝作品進(jìn)行切實(shí)的評(píng)價(jià)，便于人民群眾接受，從而更好地為人民群眾推薦一些具有“中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派”的文藝作品。

由于西方文藝?yán)碚摵团u(píng)方法的大量涌進(jìn)，部分文藝評(píng)論家呈現(xiàn)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)，過(guò)分追求對(duì)字里行間形式、語(yǔ)言、修辭、結(jié)構(gòu)的分析。而對(duì)于群眾中新出現(xiàn)的文藝形式、娛樂(lè)方式，如廣場(chǎng)舞、“快閃一族”、“網(wǎng)紅段子手”等卻未能給予客觀充分的評(píng)價(jià)以及方向上的引導(dǎo)，使得一些本可以豐富馬克思主義文藝的形式，只能在小范圍內(nèi)曇花一現(xiàn)，甚至走向了缺乏合理監(jiān)管、觸犯大眾利益的局面，因而得不到全社會(huì)廣泛認(rèn)同，也不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。

背離民族傳統(tǒng)文化。每個(gè)民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中都形成了極具民族特色的審美趣味和民俗習(xí)慣。用榮格的理論來(lái)說(shuō)，每個(gè)民族代代相傳的集體無(wú)意識(shí)就是其獨(dú)特的民族文化。中華民族的“文化是自本自根的”，是“從自己內(nèi)部生命中培植生長(zhǎng)的”，③經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變，具有深厚的基礎(chǔ)。我們有異彩紛呈的地域民族文藝形式，有獨(dú)具魅力、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化傳統(tǒng)，有何理由不去好好發(fā)揚(yáng)呢？馬克思主義文藝評(píng)論工作正是通過(guò)對(duì)大眾審美鑒賞的指導(dǎo)與推薦，來(lái)鼓勵(lì)和引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

上世紀(jì)80年代以來(lái)，大量西方文藝?yán)碚撘M(jìn)中國(guó)，當(dāng)今文藝評(píng)論者似乎更容易接受和采用這些西方的批評(píng)理論和方法，當(dāng)然這對(duì)于文藝評(píng)論的發(fā)展有其積極的意義，但同時(shí)也帶來(lái)一系列問(wèn)題。比如，宣揚(yáng)美國(guó)英雄主義的大片逐步搶占國(guó)內(nèi)的電影市場(chǎng)，西方文化思想被不斷抬高推崇。在這個(gè)情況下，如何通過(guò)文藝評(píng)論去弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一個(gè)值得我們每個(gè)人深思的問(wèn)題。

當(dāng)代文藝評(píng)論困境的解決路徑

習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話成為文藝?yán)碚摻缜斑M(jìn)與發(fā)展的指南，講話闡述了文藝工作的動(dòng)機(jī)、任務(wù)、方向、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)文藝工作者的要求，是當(dāng)前形勢(shì)下進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文藝建設(shè)的綱領(lǐng)性文件，促進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富和發(fā)展。其中，習(xí)近平同志突出強(qiáng)調(diào)“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作”，④將文藝評(píng)論工作放到了至關(guān)重要的地位，這對(duì)當(dāng)今歷史條件下中國(guó)特色社會(huì)主義文藝評(píng)論工作的發(fā)展具有良好的指引作用。他認(rèn)為：“文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。”⑤我們要切實(shí)貫徹和執(zhí)行習(xí)近平總書記對(duì)文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)和要求，推動(dòng)文藝評(píng)論工作的不斷發(fā)展。

樹立以人民為導(dǎo)向的評(píng)判體系，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。講話深刻揭示了人民作為評(píng)判主體的重要意義。社會(huì)主義文藝評(píng)論的方法和技巧盡管多種多樣，但決不可脫離群眾。進(jìn)步的文藝評(píng)論對(duì)于文藝創(chuàng)作和欣賞有著積極的引導(dǎo)作用。為了提升人民群眾對(duì)于文藝的鑒賞能力，評(píng)論家必須要保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，從群眾中來(lái)，到群眾中去，使用人民群眾易于接受的表達(dá)方式和評(píng)論風(fēng)格。如果只是故弄玄虛玩文字游戲，或者舍棄群眾所熟稔的民族語(yǔ)言，缺乏群眾喜聞樂(lè)見的“中國(guó)作風(fēng)”“中國(guó)氣派”，一味過(guò)分追求舶來(lái)詞匯，這不僅不能保證馬克思主義文藝評(píng)論真正服務(wù)于人民群眾，而且也不能更好地發(fā)揮文藝對(duì)社會(huì)的積極意義。同時(shí)，文藝評(píng)論者對(duì)人民群眾中產(chǎn)生的不成熟的文藝形式不能只是一味的嘲諷甚至批判，而應(yīng)該站在人民群眾的角度，鼓勵(lì)并且教育他們健康合理地發(fā)展屬于自己的社會(huì)主義新文藝。

理論與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)文藝評(píng)論的全面性和時(shí)代性。馬克思主義文藝評(píng)論的一大精神就是堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)踐相結(jié)合。我們應(yīng)該把握當(dāng)前我國(guó)文藝評(píng)論實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)狀，遵循文藝發(fā)展的規(guī)律性，做富于時(shí)代特色的文藝評(píng)論。文藝評(píng)論者對(duì)于一個(gè)文藝作品做出科學(xué)的分析，要基于對(duì)其作品文本全面的整體的把握，同時(shí)必須將其審美價(jià)值和它所反映的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來(lái)。只有深刻把握主體與客體、內(nèi)容與形式以及文本創(chuàng)作與具體現(xiàn)實(shí)生活之間的相互關(guān)系，才可以全面深刻地把握一部文藝作品的本質(zhì)和內(nèi)涵。同時(shí)也要將其置于特定的時(shí)代環(huán)境中，深刻分析各個(gè)文化現(xiàn)象出現(xiàn)的具體背景和成因，努力借鑒西方有益的批評(píng)。受西方20世紀(jì)文藝?yán)碚撚绊懏a(chǎn)生的一系列批評(píng)方法，如新批評(píng)、形式主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、讀者反應(yīng)理論以及后形式主義、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)方法等，雖然具有一定的主觀性和片面性，但卻對(duì)作品結(jié)構(gòu)的分析提供了一些合理的概念和方法，我們也需要去其糟粕，取其精華。