【摘要】在西方思想的歷史進(jìn)程中，從柏拉圖的國家正義理論、亞里士多德的政治學(xué)的既定平等關(guān)系，到盧梭、康德的自然法學(xué)說和“社會(huì)契約論”，再到羅爾斯的正義論，關(guān)于正義的理論得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展，并形成了現(xiàn)代西方社會(huì)新的“公平正義”的道德基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】正義論   自然法   社會(huì)契約   公平正義    

【中圖分類號(hào)】D08     【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

從某種意義上說，正義的觀念出現(xiàn)在國家之前，但作為一種理論，嚴(yán)格來說，關(guān)于正義的原初理論應(yīng)產(chǎn)生于哲學(xué)大大發(fā)展的時(shí)期。在古希臘時(shí)期，正義理論最初是作為哲學(xué)概念出現(xiàn)的，是一種以調(diào)整自然力對(duì)宇宙組成部分的平衡與協(xié)調(diào)的先驗(yàn)的面貌出現(xiàn)的。正義不管是作為對(duì)一種社會(huì)政治制度的評(píng)價(jià)還是對(duì)人的社會(huì)活動(dòng)的約束，其影響更多地是體現(xiàn)在公共道德的層面，起到調(diào)整、協(xié)調(diào)、規(guī)范社會(huì)公平的作用。在整個(gè)西方思想的歷史進(jìn)程中，古希臘神話時(shí)代朦朧的正義觀，經(jīng)歷了與哲學(xué)的理性主義融匯之后，逐漸演變成一種系統(tǒng)的政治哲學(xué)學(xué)說。《中國大百科全書·政治學(xué)卷》對(duì)正義說的解釋是這樣的：正義學(xué)說是西方政治學(xué)說體系之中對(duì)一種社會(huì)政治制度和人的各種行為進(jìn)行評(píng)判的道德理論體系，正義范疇涉及個(gè)人與他人、個(gè)人與國家之間的種種關(guān)系，關(guān)注一個(gè)國家對(duì)其公民基本權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行均衡協(xié)調(diào)的方式方法和原則問題?？梢?，正義體現(xiàn)了文明的程度，社會(huì)的公平正義可以看作是文明社會(huì)的一大標(biāo)識(shí)。

古希臘的正義論

兩千多年前，古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-前347年）在其《理想國》中規(guī)劃了一幅正義之邦的圖景：國家適中，公民各司其職、各安其位，即按照勞動(dòng)分工來善任自己的工作，不得擅職。柏拉圖認(rèn)為，國家起源于勞動(dòng)分工，因此他把理想中的國家按照統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)來進(jìn)行劃分。在他的學(xué)說中，治國者最好由哲學(xué)家（即哲學(xué)王）來擔(dān)任，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才有足夠的理性和智慧來認(rèn)識(shí)真理，從而為國家指明一條康莊大道。處在第二個(gè)等級(jí)的是武士，他們代表著勇敢，是國家安全的主要保護(hù)者。第三個(gè)等級(jí)則是勞動(dòng)者，其主要任務(wù)是為國家提供各種生活必需品。在這三種人中，都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是不能擁有過多的物品，因?yàn)樯莩迺?huì)腐化人的心靈，是一切私心邪念的根源。這就是柏拉圖的國家正義理論。

繼柏拉圖之后，他的學(xué)生亞里士多德（公元前384-前322年）也提出了關(guān)于正義理論的理解。亞里士多德極為推崇政治學(xué)，把政治學(xué)當(dāng)作是“一切學(xué)術(shù)中的學(xué)術(shù)”，因此，他基本都是從政治學(xué)的角度來闡述正義的問題。他認(rèn)為，正義就是政治學(xué)上的善，主要研究社會(huì)的公共德性，而倫理學(xué)研究的則是個(gè)體德性。當(dāng)然，亞里士多德所說的善是在理性的、智慧的沉思之下所體現(xiàn)出來的。因?yàn)槌了迹?ldquo;比以往我們所能做的任何事情都更持續(xù)、更快樂、更自我滿足、或者更不依賴任何其他人，更徹底或不以任何超過它的其它善為目的，因此，這是我們最完善、最充分的幸福” 。有理性的、秩序的、道德的生活在某種意義上就是幸福，亞里士多德和蘇格拉底一樣，認(rèn)為在理智的帶領(lǐng)下，“一個(gè)人最大的善就是每天討論美德”，“如果人以理智為主宰，理智的生命就是最高的幸福”。因此，他認(rèn)為正義存在于某種既定的平等的秩序的關(guān)系之中。那么，什么是亞里士多德所說的既定平等關(guān)系呢？亞里士多德把平等分為兩類：一類是“數(shù)量相等”，即所有的人都是平等的，因此，他應(yīng)獲得的物質(zhì)的數(shù)目或容量也是平等的；第二類是“比值平等”，即認(rèn)為人不是天生相等的，而是存在著一定的差異——價(jià)值的、功能的抑或其他方面的，這樣，在分配時(shí)只能按照差異的原則進(jìn)行分配，即所得與所在位置相適應(yīng)的原則。因此，亞里士多德主張，個(gè)人政治權(quán)利的分配應(yīng)考慮到門第聲望、自由身份、財(cái)富功德等多方面的因素。這樣，社會(huì)真正合理的正義應(yīng)該是在某種情況下實(shí)行“數(shù)量相等”的正義原則，在某種情況下實(shí)行“比值相等”的正義原則。因此，分配公正就成為了城邦穩(wěn)定和諧、幸福的政治基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興時(shí)期的正義論

文藝復(fù)興給西方世界帶來了科學(xué)與藝術(shù)的雙重革命。在這一時(shí)期，人們對(duì)正義的理解更多地加入了自然法和自然權(quán)力的因素，天賦人權(quán)的觀念也開始為更多的人所接受，人之自由平等的自然權(quán)力逐漸形成一種意識(shí)形態(tài)根植在人們的思想意識(shí)中。對(duì)于柏拉圖和亞里士多德來說，國家（城邦）是實(shí)施正義的基礎(chǔ)，沒有國家和國家所制定的法律，就沒有正義可言。但在啟蒙主義者盧梭（1712-1778年）心目中，國家的出現(xiàn)卻成為社會(huì)不平等的基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為，在國家建立之前的自然狀態(tài)下，人們是過著自由的、平等的生活的，是私有制財(cái)產(chǎn)的分配與剝削者的出現(xiàn)才使得這種自由的、平等的生活被淹沒了。因此，盧梭認(rèn)為，應(yīng)該重新制定社會(huì)契約，建立新的合理的國家以達(dá)到社會(huì)的正義與平等，在新的國家之下，人人生而平等，窮人和富人在權(quán)利和義務(wù)方面沒有任何區(qū)別。在《社會(huì)契約論》一書中，盧梭就明確提出了這種思想。

在他的“社會(huì)契約”里，公民社會(huì)對(duì)其成員來說是唯一的、同時(shí)存在的，也就是說，唯一性和同在性是公民社會(huì)對(duì)其成員的規(guī)定。既不是公民締造了社會(huì)，也不存在公民針對(duì)社會(huì)的權(quán)利。公民社會(huì)是“聯(lián)合體”，而不是“聚集體”，它不是個(gè)人道德人格和集體人格的隨意拼湊，而是二者的高度統(tǒng)一。盧梭指出，社會(huì)秩序乃是為其它一切權(quán)利提供基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，也就是說每一個(gè)公民一起將自身的活動(dòng)置于社會(huì)秩序之下，作為國家整個(gè)集體的一部分。

盧梭之后，諸多思想家都對(duì)正義提出自己的看法，其中比較典型的是康德（1724-1804年）與邊沁（1748-1832年）。前者是德國當(dāng)時(shí)最有威望的哲學(xué)家，后者是英國著名的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者。相對(duì)而言，這兩個(gè)人對(duì)正義的理解更為接近儒家對(duì)正義的看法?？档掳颜x分為道德正義與政治正義，而他傾向的正義行為所遵循的原則就應(yīng)該是道德倫理原則。邊沁作為功利主義哲學(xué)的代表人物，自然把功利作為正義的基礎(chǔ)，但這種基礎(chǔ)無疑是符合社會(huì)發(fā)展需要的。因此他認(rèn)為，只要符合大多數(shù)的最大幸福的就是正義的。

二十世紀(jì)羅爾斯的正義論

到了20世紀(jì)，對(duì)正義的論述最為充分、最值得提及的是美國政治哲學(xué)家J·B·羅爾斯（1921-2002年）。羅爾斯接受并修正了柏拉圖、亞里士多德等人的正義論和盧梭、康德等人的自然法學(xué)說、契約論學(xué)說，從公平正義入手，系統(tǒng)而全面地對(duì)自由與公平、個(gè)人與國家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)問題進(jìn)行梳理，并做出深刻的詮釋，力圖構(gòu)建現(xiàn)代西方社會(huì)新的“公平正義”的道德基礎(chǔ)。

在《正義論》中，羅爾斯開宗明義，提出自己要建構(gòu)一種集以往正義理論學(xué)說提議的正義理論體系，將正義理論推進(jìn)到一個(gè)更高的層次與境界。羅爾斯從整個(gè)社會(huì)視角來詮釋正義的價(jià)值與功能，認(rèn)為正義的價(jià)值對(duì)于社會(huì)制度來說是一種基本性原則與價(jià)值訴求，應(yīng)該成為整個(gè)社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)要求，社會(huì)公正是正義的首要原則，同時(shí)社會(huì)的公正體現(xiàn)了正義作為社會(huì)的核心價(jià)值獲得普遍認(rèn)可。羅爾斯從人都處在“無知的面紗”中的“原初狀態(tài)”（類似“自然狀態(tài)”）出發(fā)，推論出了正義的兩個(gè)基本原則：每個(gè)人應(yīng)該擁有盡可能的自由，都是屬于社會(huì)這個(gè)自由體系的一部分；每一個(gè)人與其他人具有的經(jīng)濟(jì)等方面的不平等，應(yīng)該置于一種不損害他人利益與期望的狀態(tài)，這就是今天我們孜孜以求的自由與差別性原則。在這兩個(gè)原則中，社會(huì)的公平正義按照“第一個(gè)原則”（即自由原則）優(yōu)先于“第二個(gè)原則”（即差別原則）的選擇進(jìn)行。國家賦予并保護(hù)個(gè)人公平平等的權(quán)利，不分等級(jí)階層，人人享有這樣的權(quán)利。

（作者單位：海南大學(xué)）

【參考文獻(xiàn)】

① [美]喬治·霍蘭·薩拜因：《政治學(xué)說史》（上冊(cè)），北京：商務(wù)印書館，1986年。

責(zé)編/譚峰     美編/宋揚(yáng)

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