【摘要】南海是連接中國與南海周邊國家的文明紐帶，也是華夏文明與南海周邊國家文明相互碰撞、交流的重要平臺，并形成了不同的文化圈。這些文化圈構成了今天中國與南海周邊國家人文交流的重要基礎與依托，是南海變成和平之海、友誼之海和合作之海的精神家園?，F(xiàn)階段迫切需要加強中國與南海周邊國家的人文交流，激發(fā)南海文化圈的凝聚力和活力。
【關鍵詞】南海 文化圈 人文交流 【中圖分類號】G112 【文獻標識碼】A
近來，南海局勢呈現(xiàn)出“高燒不退”的態(tài)勢，其背后表現(xiàn)為“地緣政治化”“軍事化”和“司法化”的局勢，這顯然不利于南海的和平與穩(wěn)定，與中國維護戰(zhàn)略機遇期戰(zhàn)略目標相沖突。
那么，中國應當如何破解當前南海問題的困局？這不僅需要借助軍事等“硬實力”，而且需要發(fā)揮以文化為核心的“軟實力”。南海文化圈具有悠久的演進發(fā)展歷史，以之為中心的文化圈表現(xiàn)出很強的文化交匯性和包容性，探討開展中國與南海周邊國家人文交流的具體路徑，有利于增進中國與南海周邊國家的信任度，更有利于共同促進把南海建成為和平之海、友誼之海與合作之海。
南海文化圈的演進體現(xiàn)了中國與南海周邊國家文化的交匯性和包容性
一般說來，世界文化體系分為五大文化圈，即西方文化圈（拉丁文化圈）、東亞文化圈（漢字文化圈）、伊斯蘭文化圈（阿拉伯文化圈）、南亞文化圈（印度文化圈）、東歐文化圈（東正文化圈）。南海作為溝通太平洋與印度洋，亞洲與大洋洲的交通咽喉地帶，又是中國與南海周邊國家進行經貿聯(lián)系和人文交流的主要平臺，東西方文化在此交流、碰撞，形成了包容兼蓄、和而不同的南海文化圈,具有鮮明的海洋文化特色。
南海文化圈既存在著包括儒家和中國化的佛教在內漢字文化、伊斯蘭文化、印度文化等東方文化體系，也包含基督教和天主教在內的西方文化體系，但主體還是具有東方文化體系特色，屬于東亞文化圈范疇。
早在先秦時期的歷史典籍中，就有了關于“南海”的記載。南海是孕育華夏文明的重要搖籃之一，隨著華夏民族的不斷發(fā)展壯大，圍繞南海形成了不同的文化圈。在千百年的發(fā)展歷程中，南海與華夏民族始終進行著充分的互動。
南海文化圈的演進與中國和南海周邊國家的文化交流同步，有著幾千年的歷史。與此同時，它又與南海的地理環(huán)境、氣候條件和資源狀況等密切相關。在地理上，南海屬于半封閉的邊緣海，海底由大陸架、大陸坡和中央海盆組成，存在眾多的島礁、沙洲、暗礁和暗沙。南海屬于熱帶季風性氣候，四季如夏，溫差小，雨量充沛，植物資源和生物資源豐富，這為人類在南海開展航行、捕魚等活動創(chuàng)造了必要的條件。
經過中國與南海周邊國家人民幾千年的交往與合作，南海文化圈逐步建立起南海媽祖文化圈、南海佛教文化圈和南海伊斯蘭文化圈。這三大文化圈以南海及其周邊國家為核心，通過交流、合作、融合、發(fā)展，體現(xiàn)了中國與南海周邊國家文化交流的交叉性和包容性。
南海媽祖文化圈是炎黃子孫的精神紐帶
南海媽祖文化圈，以福建、臺灣、廣東、海南為核心，輻射于東南亞華人世界，進而影響全球華人世界。媽祖文化源于宋朝，在元朝、明朝和清朝得到了長足發(fā)展，并繁榮于近現(xiàn)代。作為一種傳統(tǒng)的民間信仰，媽祖文化體現(xiàn)了海洋文化的特質。福建、臺灣等沿海居民在出海之前，都要先祭拜媽祖，并在船舶上供奉媽祖神位，以祈求順利平安。這與民間流傳“有海水處有華人，有華人到處有媽祖”的口頭禪一致。
南海周邊國家集中了全世界近四分之三的海外華人,他們的祖籍大多源自廣東、福建、海南等地區(qū)。他們延續(xù)了以媽祖為代表的海洋文化，修建媽祖廟，舉辦媽祖文化活動，成為南海媽祖文化圈重要組成部分。
媽祖文化圈之所以能夠形成，是由于中國與南海周邊國家對媽祖文化的精神認同。媽祖文化所體現(xiàn)出來的扶危濟困、見義勇為、樂善好施、平等往來、追求和平的價值觀，得到了南海周邊國家和地區(qū)民眾的廣泛認同。根據臺灣相關機構的統(tǒng)計，從大陸來臺的媽祖分靈超過了2000宮，超過1600萬民眾有供奉、祭拜媽祖的習俗。媽祖在臺灣的起源與閩粵移民開發(fā)臺灣密切相關，在長時間的發(fā)展中，媽祖文化已經成為連接兩岸民眾的重要精神紐帶。
南海佛教文化圈是構筑中國與南海周邊國家的黃金紐帶
南海佛教文化圈，是以我國的廣東、海南和云南，以及斯里蘭卡、泰國、柬埔寨等區(qū)域為核心，輻射到南海周邊國家的黃金文化圈。公元前6世紀，佛教起源于印度，公元前3世紀開始對外傳播。通過“北方絲綢之路”“南方絲綢之路”和“海上絲綢之路”，于東漢時期正式從印度傳入中國。其中“海上絲綢之路”的路徑就是通過南海，即從印度，經過斯里蘭卡，到緬甸，然后經過南海周邊國家，終點為廣州。
南海見證了中國與南海周邊國家文化交流的友好歷史。公元5-6世紀，扶南（今柬埔寨）佛教興盛，成為南海佛教的傳播中心。中國梁朝的梁武帝大力弘揚佛教，與扶南王國加強佛教交流。梁武帝在京城為此新建了“扶南館”，專門接待扶南朝貢使者，并成為扶南高僧的譯經場。
歷史上，也有不少中國僧人跋山涉水、漂洋過海，通過南海去印度研習佛經。公元411年，東晉高僧法顯赴印度求經時，漂泊至耶婆提（今印尼），停留5個月。公元671至695年，唐朝僧人義凈赴印度途中，曾三次停留在室利佛逝（今印尼）累計達十余年，他譯經，并撰寫《南海寄歸內法傳》和《大唐西域求法高僧傳》。這些著作成為當今研究中國與南海周邊國家佛教交流的重要文獻。
中泰兩國的佛教交往具有上千年的歷史。根據《梁書》《新唐書》等記載，泰國南部的盤盤國曾多次派遣使者訪問中國。公元529年，盤盤國王派使者贈送象牙和畫塔。清朝同治年間，廣東高僧續(xù)行和尚等人南渡僑居泰國，在泰國曼谷創(chuàng)建和主持永福寺、龍蓮寺，開創(chuàng)了泰國華宗佛教，成為漢傳佛教在東南亞的傳播者。
在歷史的長河中，漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三大體系在中國與南海周邊國家中相互碰撞、相互交融，共同構成了南海佛教文化圈。
南海伊斯蘭文化圈構筑中國與南海周邊國家的綠色紐帶
南海伊斯蘭文化圈，是以我國的福建、廣東，以及印尼、馬來西亞、文萊等地區(qū)為核心，向中國與南海周邊國家輻射的綠色文化圈。
由于缺乏可信的史料，公元7-8世紀伊斯蘭文化傳入越南、緬甸等國的論斷更多是一種推斷。但13世紀，伊斯蘭文化已傳入南海周邊國家，并建立起第一個伊斯蘭王朝——須文答臘·巴賽，則是有據可依的論斷。在伊斯蘭文化傳播的過程中，也曾興起過馬六甲王朝、北大年王朝、淡目王朝、望加錫王朝等。
伊斯蘭文化傳入中國與南海周邊國家，主要通過經貿渠道，并且是以和平的方式進行的。在伊斯蘭文化傳播過程中，商人等起到了十分重要的作用。同佛教一樣，伊斯蘭文化傳入中國也是通過“絲綢之路”。在傳播過程中，明代航海家鄭和發(fā)揮了重要作用。他在出使西洋的過程中，促進了伊斯蘭文化在東南亞的傳播。為了紀念鄭和，在印尼三寶壟、瑪瑯等地，當?shù)厝诉€興建了鄭和清真寺。
南海伊斯蘭文化圈基本涵蓋了東南亞海島地區(qū)國家，由于南海周邊國家伊斯蘭文化來源的多樣性，使得南海伊斯蘭文化圈更具有包容性和現(xiàn)代性，比如印尼和馬來西亞的伊斯蘭文化正在成為全球伊斯蘭世界中現(xiàn)代化的典范。
人文交流是激發(fā)南海文化圈凝聚力與活力的重要路徑
如何激發(fā)南海文化圈的凝聚力與活力，讓南海文化圈意識成為南海周邊國家、人民和睦相處的精神紐帶和溝通橋梁，借助于人文交流這個重要橋梁十分有必要。
一般說來，人文交流包含文化交流與人員往來兩個層面，是建立中國與南海周邊國家互信的重要抓手。以南海文化圈為核心，分層次開展中國與南海周邊國家的人文交流，將有助于摒棄分歧、凝聚共識、開展合作，逐步建立中國與南海周邊國家的人文共同體和命運共同體。
首先，要以媒體合作為平臺，弘揚南海文化圈的“和平”價值觀。在南海文化圈中，三大文化體系都與“和平”的價值觀密切相連。因此，我們有必要依托媒體平臺，向南海周邊國家的普通老百姓傳播“和平”的聲音。
在南海周邊國家中，媽祖文化被賦予了新的時代內涵。媽祖之所以被稱為“和平女神”，就是因為媽祖寄托著南海民眾對海洋和平共處的期待，這也表明媽祖文化在南海周邊國家具有強大的文化影響力和凝聚力。佛教的重要價值之一在于“和”。“和”是一種承認、一種尊重、一種感恩，一種圓融。“和”的基礎是和而不同，這就要求不同文化圈之間的互相包容，求同存異，和平共處。而伊斯蘭的本意就是“和平、順從”的意思。雖然當今國際的一些極端主義和恐怖主義都是打著“伊斯蘭”旗號，但這實際上是對伊斯蘭文化的故意曲解和誤讀，與伊斯蘭基本教義相是完全相悖的。
因此，建立中國與南海周邊國家的媒體聯(lián)盟，就南海文化圈中各大文化體系的“和平”價值理念進行廣泛傳播，壓縮“中國威脅論”存在的空間，為南海開展長遠合作創(chuàng)造有利的輿論環(huán)境和網絡空間。
其次，要建立南海人文交流機制，開展多層次、多渠道的人文交流活動。一方面，我們應當依托南海人文交流機制，開展中國與南海周邊國家的多元文化交流，嘗試建立南海文化圈論壇，進行多元文化對話；另一方面，利用南海人文交流機制，開展南海文化圈的人員培訓，為開展南海文化圈建設儲備人才。
再次，開展形式多樣的南海考古合作?？脊攀菍v史現(xiàn)象的發(fā)掘，為現(xiàn)實的爭端提供鮮活的證據；除此之外，各國考古工作者通過并肩合作，能夠加深彼此之間的了解互信，有助于彌合各國對爭端的分歧。中國是悠久的文明古國，在領土爭端方面，歷史證據是中國的優(yōu)勢，也是中國在國際社會主打的一張牌。中國應該善于打好這張牌，把中國對爭端島礁主權的訴求發(fā)揮到最大限度。
“海上絲綢之路”及鄭和七次下西洋等光輝歷史，為南海留下了巨大的考古探索空間。比如，現(xiàn)在南海海底有許多沉船或留存在島礁上的歷史遺跡，南海文化圈各國的考古工作者可以聯(lián)合挖掘，開展考古合作。“我國考古工作者曾在西沙群島的北島發(fā)現(xiàn)一個瓷器殘底，上面寫著有南朝宋‘大明’年號（457—465），可見南朝宋對南海諸島的經營和開發(fā)。”①此外，我國的考古工作者還在西沙群島的北礁發(fā)現(xiàn)南朝的青秞半陶瓷六耳罐。這些瓷器的發(fā)現(xiàn)證明，“至少在南朝宋時期以前，我國的瓷器就已經作為貿易珍品遠銷東南亞，并已把西沙群島作為南海上的中轉站”。②通過聯(lián)合考古，可以讓各國的歷史學家認識到：南海諸島是中國人最早發(fā)現(xiàn)和最早認識的。這有助于強化我國的主權立場。
最后，要以智庫合作為基礎，開展南海文化圈的聯(lián)合研究。如何深入挖掘南海文化圈的內涵，發(fā)揮其最大的作用，需要中國和南海周邊國家開展針對性聯(lián)合研究。作為建言咨政和人文交流的重要力量，智庫扮演著溝通政府決策部門與學術研究機構、政府與民間、民間與民間的重要作用。通過智庫合作，建立聯(lián)合研究合作機制，可以針對南海文化圈的熱點、難點問題，進行集中研究，定期公開發(fā)布合作成果，擴大社會影響力和決策影響力。
總體而言，打好“南海文化圈”這張牌，不僅可以有效維護、尊重南海文化帶的活力與多元化，而且可以就此構建更多“南海朋友圈”，為南海的和平與穩(wěn)定增添更多的正能量。
（作者為中國社會科學院亞太與全球戰(zhàn)略研究院研究員、博導,亞太社會文化研究室主任）
【注釋】
①李勃：《海南島歷代建置沿革考》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2005年。
②張一平等：《南海區(qū)域歷史文化探微》，廣州：暨南大學出版社，2012年。
責編/周素麗 王妍卓（見習） 美編/宋揚
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