在筆者看來(lái)，一方面，習(xí)近平“五大發(fā)展”論尤其“共享”論對(duì)物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的研究有直接的指導(dǎo)意義，為構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)研究的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系，提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；另一方面，研究物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式，也有利于我們更深入理解和闡釋習(xí)近平“創(chuàng)新發(fā)展”與“共享發(fā)展”、“共建”與“共享”相統(tǒng)一理論的重大意義。

在“存在方式”上，物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)又被描述為“平臺(tái)經(jīng)濟(jì)（platform economy）”，結(jié)合價(jià)值原則來(lái)看，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式的重大貢獻(xiàn)之一就是正在逐步構(gòu)建起一種必將產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的“分享主義平臺(tái)”。諸多物聯(lián)網(wǎng)理論專(zhuān)家都注意到了“平臺(tái)”的重要性，凱利的《必然》一書(shū)指出：“長(zhǎng)期以來(lái)，有兩種基本方式來(lái)組織人們進(jìn)行工作，即企業(yè)和市場(chǎng)”，“最近，第三種組織工作的形式出現(xiàn)，即平臺(tái)”，而“在一個(gè)平臺(tái)的幾乎各個(gè)水平上，共享都是默認(rèn)設(shè)置”。蔡斯更是以“平臺(tái)”作為自己《共享經(jīng)濟(jì)》一書(shū)副標(biāo)題：人民和“平臺(tái)”如何創(chuàng)造協(xié)同經(jīng)濟(jì)并再造資本主義，其第二章標(biāo)題是“Platforms for Participation（參與的平臺(tái)）”，實(shí)際上就是用“平臺(tái)”為物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)定位。第六章標(biāo)題中有“Power Sharing（權(quán)力的分享化）”，第九章的標(biāo)題中有“Democratizing Power and Wealth（權(quán)力和財(cái)富的民主化）”，實(shí)際上是用財(cái)富和權(quán)力的“分享化”“民主化”為支撐物聯(lián)網(wǎng)“平臺(tái)”的價(jià)值原則作定性。在“發(fā)展動(dòng)力”上，蔡斯強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建平臺(tái)就是為了讓個(gè)人參與進(jìn)來(lái)，讓個(gè)人賦予其生命”，“人人共享重新書(shū)寫(xiě)了價(jià)值創(chuàng)造的法則：分享資源會(huì)帶來(lái)最高效率；分享知識(shí)會(huì)帶來(lái)最偉大的創(chuàng)新”，“平臺(tái)存在的意義就是通過(guò)聯(lián)合他人釋放出隱藏在過(guò)剩產(chǎn)能中的價(jià)值：資產(chǎn)、時(shí)間、專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及創(chuàng)造力等”——保護(hù)版權(quán)等排他性私人產(chǎn)權(quán)的最主要理?yè)?jù)是：它可以刺激創(chuàng)新、提高效率——而物聯(lián)網(wǎng)分享主義平臺(tái)的重要意義之一，就在于正在從根本上動(dòng)搖這一依據(jù)：不是“排他性”，而是超越“排他性”的“可分享性”，才是更能充分激發(fā)人的創(chuàng)新性的原動(dòng)力。另一物聯(lián)網(wǎng)專(zhuān)家尤查·本科勒《企鵝與怪獸（利維坦）》也分析指出：“在2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生后，甚至連一些市場(chǎng)自由主義的忠實(shí)支持者也不得不承認(rèn)，‘市場(chǎng)激勵(lì)至上模型’是有缺陷的”，“一旦人們不僅將網(wǎng)絡(luò)作為創(chuàng)造個(gè)人內(nèi)容的平臺(tái)，而且還不圖回報(bào)地把它們的成果、知識(shí)和資源分享給大家，那么，它們的創(chuàng)造力就無(wú)可限量”。“可分享性”恰恰可以激發(fā)人的創(chuàng)造力、創(chuàng)新性的原動(dòng)力，而基于私有產(chǎn)權(quán)的“獨(dú)占性”“排他性”恰恰是壓制人的創(chuàng)新力量充分發(fā)揮的阻力——本科勒實(shí)際上揭示了物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式已對(duì)支撐資本主義發(fā)展的傳統(tǒng)價(jià)值原則形成了重大沖擊。與此相對(duì)照，“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”，而物聯(lián)網(wǎng)給我們的重大啟示是：“共享”不是“削弱”而是可以“激發(fā)”人的創(chuàng)新性、生產(chǎn)性進(jìn)而“增強(qiáng)”經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作為第三次工業(yè)革命先進(jìn)生產(chǎn)方式的代表，物聯(lián)網(wǎng)昭示著社會(huì)主義價(jià)值原則的偉大復(fù)興。

物聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，既是一種“共享”平臺(tái)，同時(shí)也是一種“創(chuàng)新”平臺(tái)，進(jìn)而也是“共享”與“創(chuàng)新”相互促進(jìn)、相互提升的融合平臺(tái)——這也是物聯(lián)網(wǎng)研究的一個(gè)基本共識(shí)。而用習(xí)近平“共享”論話(huà)語(yǔ)來(lái)描述無(wú)疑更為清晰：物聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，既是一種可推進(jìn)“全民共享，全面共享”的“共享”平臺(tái)，同時(shí)也是一種“廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力”的“創(chuàng)新”平臺(tái)和“共建”平臺(tái)；而習(xí)近平“共建才能共享，共建的過(guò)程也是共享的過(guò)程”的論述，更可以用來(lái)清晰描述物聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)“共享”與“創(chuàng)新（共建）”高度融合的基本特點(diǎn)。推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展與共享發(fā)展、共建與共享的深度融合，乃是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義漸進(jìn)共享過(guò)程的關(guān)鍵所在。作為一種創(chuàng)新、共建與共享不斷融合的平臺(tái)，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式將對(duì)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生非常廣泛而深遠(yuǎn)的影響。五中全會(huì)首先是直接針對(duì)補(bǔ)齊尚未全面脫貧的短板、全面建成小康社會(huì)這一近期奮斗目標(biāo)提出共享發(fā)展新理念的，而習(xí)近平《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上的講話(huà)》還結(jié)合遠(yuǎn)景目標(biāo)展開(kāi)分析，因而更具長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想。孔子說(shuō)：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《禮記·禮運(yùn)》具體而生動(dòng)地描繪了“小康”社會(huì)和“大同”社會(huì)的狀態(tài)。按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)就是“真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”的共產(chǎn)主義“自由人聯(lián)合體”——這一普遍共享理念，根植于馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的科學(xué)社會(huì)主義理論之中（見(jiàn)前引馬克思語(yǔ)）。而聯(lián)系起來(lái)看，“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”也可以說(shuō)是“共建”和“創(chuàng)新發(fā)展”的遠(yuǎn)景目標(biāo)。因此，推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展與共享發(fā)展、共建與共享的深度融合，不僅是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)近期目標(biāo)的關(guān)鍵所在，也是在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義遠(yuǎn)景目標(biāo)的關(guān)鍵所在——而物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式在這方面可以成為戰(zhàn)略性的助推器。

當(dāng)然，前文已指出，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式也可以對(duì)協(xié)調(diào)、開(kāi)放、綠色發(fā)展發(fā)揮助推作用。其不斷提升、擴(kuò)展的全球互聯(lián)互通性，既有助于推進(jìn)面向全球的開(kāi)放發(fā)展，也有助于推進(jìn)立足國(guó)內(nèi)的區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展——推動(dòng)“電商”下鄉(xiāng)的舉措已初見(jiàn)成效，表明在協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展上，物聯(lián)網(wǎng)可以有所作為。作為一種創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展方式，物聯(lián)網(wǎng)是一種不過(guò)度依賴(lài)消耗自然資源的內(nèi)涵式發(fā)展方式；其不重排他性“所有權(quán)（ownership）”而更重視可分享性“使用權(quán)（access）”的運(yùn)作特點(diǎn)，又使其在已生產(chǎn)出的產(chǎn)品的充分利用上可以發(fā)揮作用，因而它也是一種節(jié)約型發(fā)展方式；其“分享主義”的基本價(jià)值原則，對(duì)影響大眾生活的過(guò)度的“消費(fèi)主義”也會(huì)有所矯正——里夫金《零邊際成本社會(huì)》一書(shū)在結(jié)尾處指出：物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也有助于不斷提升全球“生物圈意識(shí)”，因而對(duì)綠色發(fā)展也有重要推動(dòng)作用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“五大發(fā)展”是個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，因此，在理論上我們也應(yīng)將創(chuàng)新、共享發(fā)展置于“五大發(fā)展”整體框架中來(lái)研究。作為第三次工業(yè)革命的代表，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式的發(fā)展，無(wú)疑是中國(guó)特色社會(huì)主義的大發(fā)展、中華民族的偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略機(jī)遇，而全面落實(shí)“五大發(fā)展”新理念，促進(jìn)創(chuàng)新與共享深度融合，無(wú)疑是抓住這一重大戰(zhàn)略機(jī)遇的關(guān)鍵之一。對(duì)于學(xué)界來(lái)說(shuō)，構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)研究中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系，已成為重大時(shí)代使命。