【摘要】新媒體時(shí)代，企業(yè)通過產(chǎn)品的形、色、質(zhì)等組合的符號(hào)意義培育工匠精神作為傳播溝通的紐帶和橋梁，精神規(guī)范產(chǎn)品、媒體傳播精神、消費(fèi)者接受精神，三者相互制約下共同完成“創(chuàng)品牌”的目的：培育尊師重教的工匠精神傳承民族文化，培育至善至美的工匠精神謀求審美價(jià)值認(rèn)同，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益，共圓中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)。

【關(guān)鍵詞】新媒體  工匠精神  時(shí)尚消費(fèi)  社會(huì)效益    【中圖分類號(hào)】D648    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

新媒體時(shí)代的時(shí)尚消費(fèi)需求

新媒體是所有人對(duì)所有人的大眾傳播，重構(gòu)了人與人之間的互動(dòng)交往傳播模式。多元化媒介融合組成的聯(lián)合陣營，在延續(xù)文化傳承、傳遞民族精神、傳播社會(huì)道德規(guī)范的同時(shí)，也顛覆著傳統(tǒng)媒體和精英人群聯(lián)合主導(dǎo)的時(shí)尚話語權(quán)，改變著人們的審美感受、審美判斷和審美活動(dòng)方式。時(shí)尚消費(fèi)不僅是對(duì)時(shí)裝、時(shí)尚商品的購買、擁有和使用，更是對(duì)附加在商品上符號(hào)價(jià)值的審美體驗(yàn)和文化價(jià)值消費(fèi)。法國社會(huì)學(xué)家讓·波德里亞認(rèn)為消費(fèi)：“既不是依據(jù)我們的食物、服飾以及駕駛的汽車來界定的，也不是依據(jù)視覺和聽覺的意象和資訊的材料來界定，而是通過把所有這些東西組成的意義實(shí)體來界定的。”

2015年11月，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于積極發(fā)揮新消費(fèi)引領(lǐng)作用加快培育形成新供給新動(dòng)力的指導(dǎo)意見》將時(shí)尚消費(fèi)列為五個(gè)消費(fèi)升級(jí)的重點(diǎn)領(lǐng)域和方向之一，并指出：“以消費(fèi)升級(jí)引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，以制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新滿足并創(chuàng)造消費(fèi)需求。”時(shí)尚消費(fèi)需求，從生存性消費(fèi)向發(fā)展性和享樂性消費(fèi)升級(jí)，從滿足御寒遮羞等基本生理需求，發(fā)展到體現(xiàn)消費(fèi)者身份、地位等符號(hào)價(jià)值需求，再升級(jí)到滿足消費(fèi)者社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等審美體驗(yàn)和文化價(jià)值消費(fèi)需求；消費(fèi)結(jié)構(gòu)從實(shí)物消費(fèi)向服務(wù)消費(fèi)轉(zhuǎn)型，注重消費(fèi)所帶來的文化精神層面的審美體驗(yàn)。

新媒體時(shí)代工匠精神經(jīng)濟(jì)效益

中國制造業(yè)在過去十余年生產(chǎn)效率增速持續(xù)下滑，國人在日本商場瘋狂搶購中國制造的馬桶蓋、大量海外代購制假販假，“中國制造”面臨信任危機(jī)。時(shí)尚消費(fèi)需求下，以新媒體數(shù)字化工具和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，鼓勵(lì)企業(yè)培育工匠精神引領(lǐng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新、推動(dòng)制造升級(jí)創(chuàng)品牌，進(jìn)而引領(lǐng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈企業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、商業(yè)業(yè)態(tài)的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。

培育巧奪天工的工匠精神引領(lǐng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。工匠的基本內(nèi)涵是巧，在《說文解字》中曰：“‘工’，巧飾也”。工匠的巧，不只是工藝制作技藝的純熟，更在于其富于創(chuàng)新精神，創(chuàng)造性發(fā)明了給人們帶來的生活便利的各種器物?！吨芏Y·考工記》曰：“百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特早在1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論》就提出：創(chuàng)新是在生產(chǎn)體系中引入一種新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件。19世紀(jì)法國服裝設(shè)計(jì)師查爾斯·沃斯采用最昂貴和精美的材料，每年推出自己的作品專集，倡導(dǎo)服裝時(shí)尚流行，首創(chuàng)公主線剪裁法，最早用真人模特動(dòng)態(tài)展示服裝。1867年時(shí)沃斯時(shí)裝店至少擁有1200名職員，皇室、貴族、歐洲各國的名媛競相訂購他的服裝。新媒體時(shí)代，采用大數(shù)據(jù)分析指導(dǎo)時(shí)尚流行趨勢(shì)，PLM信息化處理平臺(tái)管理服裝從設(shè)計(jì)生產(chǎn)到物流銷售等全過程，移動(dòng)終端網(wǎng)上支付重構(gòu)服裝消費(fèi)模式，為整個(gè)服裝產(chǎn)業(yè)帶來了顛覆性的改變。

培育精益求精的工匠精神推動(dòng)制造升級(jí)。精益求精是工匠在工作態(tài)度上的一種美德，《詩經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”描述了工匠打磨雕刻玉器、骨器時(shí)仔細(xì)認(rèn)真的工作態(tài)度；宋代朱熹《四書集注》評(píng)價(jià)其：“言治骨角者，既切之而復(fù)磨之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之，治之已精，而益求其精也”。愛馬仕Hermes以精益求精的工藝聞名于世，1837年在巴黎開店以來，每個(gè)Kelly包和Birkin包，從定顏色、選皮革到成品由同一位工匠傳統(tǒng)手工藝制作，有時(shí)一件產(chǎn)品需耗時(shí)幾年才能交貨。

在新媒體技術(shù)領(lǐng)域，精益求精的工匠精神貫穿了“蘋果”創(chuàng)始人喬納森·艾夫的整個(gè)職業(yè)生涯。“蘋果”數(shù)字產(chǎn)品的每個(gè)細(xì)節(jié)打磨和探究到精益求精，源于“工匠精神”對(duì)制作目的“善”的孜孜追求，從而達(dá)至清代思想家魏源“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”的境界。

新媒體時(shí)代工匠精神社會(huì)效益

時(shí)尚消費(fèi)需求下，新媒體以海量迅捷、所有人對(duì)所有人的傳播，改變?nèi)藗兊睦斫庹J(rèn)知和交流方式，更改變?nèi)藗兩鐣?huì)價(jià)值意識(shí)建構(gòu)的內(nèi)容和形式。大量融入歐美日等發(fā)達(dá)國家核心價(jià)值觀的時(shí)尚和文化產(chǎn)品進(jìn)入中國并快速傳播，普通民眾在消費(fèi)產(chǎn)品的同時(shí)，受其價(jià)值觀影響，誘發(fā)各種社會(huì)矛盾。

面對(duì)新的政治經(jīng)濟(jì)形式，文化帝國主義、文化殖民主義、文化工業(yè)等現(xiàn)象，必須鼓勵(lì)企業(yè)培育“工匠精神”，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，傳承民族文化、謀求審美價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益，共圓中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

培育尊師重教的工匠精神傳承民族文化。傳統(tǒng)工匠技藝主要采用“父子相傳，師徒相授”的教育方式。戰(zhàn)國時(shí)的《荀子·大略》云：“國將興，必貴師而重傅。貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快。人有快，則法度壞。”我國的世界非遺“緙絲”工藝經(jīng)過唐宋時(shí)期的繁榮，明清被皇室壟斷，近代戰(zhàn)亂時(shí)瀕臨絕種。解放后，國家尋找民間緙絲工匠，培育尊師重教的“工匠精神”搶救性保護(hù)民間手工業(yè)技藝，傳承民族文化。

新媒體時(shí)代，數(shù)字化技術(shù)、多元化媒介全方位的承擔(dān)著社會(huì)文化遺產(chǎn)傳承的功能，利用博物館展示、視頻互動(dòng)、紀(jì)錄片影像全媒介播放、網(wǎng)站、微博、微信等多種新媒體數(shù)字技術(shù)和傳播形式來實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化技藝的傳承。南通緙絲大師王玉祥2009年開通宣和緙絲網(wǎng)站，注冊(cè)“@宣和緙絲”微博，隨著新媒體推廣，關(guān)注緙絲的人慢慢地多了起來。

培育至善至美的工匠精神謀求審美價(jià)值認(rèn)同。消費(fèi)受眾在滿足基本物質(zhì)需求后，向至善至美的審美生存升級(jí)。墨子說：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。”大眾的“審美日?；?rdquo;超出傳統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)的范疇，購物、影視娛樂、旅游等日常消費(fèi)活動(dòng)成為審美活動(dòng)。“審美日?；?rdquo;倡導(dǎo)者金元浦教授認(rèn)為：“造成審美的日常生活化與文學(xué)性的社會(huì)化擴(kuò)張的另一個(gè)重要原因是當(dāng)代世界的媒介革命。”

新媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)終端產(chǎn)品，強(qiáng)化了消費(fèi)受眾處理信息的能力，傳統(tǒng)的一體化的社會(huì)強(qiáng)制教育向多元化的自我教育轉(zhuǎn)型，人們的社會(huì)身份認(rèn)同越來越呈現(xiàn)出“碎片化”特征。每個(gè)人面對(duì)生存與發(fā)展的“不確定性”，都會(huì)試圖尋求物質(zhì)層面、精神層面的歸屬感和認(rèn)同感，追尋橫向的“類的確定性”自我歸類、自我定位，作為行為方式的“模版”參考和效仿，確定自己的存在環(huán)境和存在意義。

新媒體時(shí)代，企業(yè)培育至善至美的工匠精神，潛移默化中傳播本國核心價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)，才能在文化軟實(shí)力的博弈中取得相應(yīng)的主動(dòng)權(quán)。消費(fèi)者作為審美主體，與時(shí)尚產(chǎn)品在審美訴求上謀求價(jià)值認(rèn)同達(dá)成“共鳴”，這種具有凝聚力的文化認(rèn)同力量，提升民族和人民的精神境界，增強(qiáng)民族文化自信心，在與西方核心價(jià)值觀念的碰撞交流中，散發(fā)出中華民族獨(dú)特的文化影響力，“潤物無聲”的影響每個(gè)個(gè)體的心靈和情感，“春風(fēng)化雨”的規(guī)范著每個(gè)個(gè)體的思維和行動(dòng)，吸引更多社會(huì)成員的認(rèn)同和依附，對(duì)全球時(shí)尚流行產(chǎn)生影響力和感召力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益，共圓中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)。

（作者單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院、江南大學(xué)）

【參考文獻(xiàn)】

①讓·波德里亞：《物體系》，林志明(譯)，上海人民出版社，2001年。

②亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》， 廖申白(譯注)，北京：商務(wù)印書館，2003年。

③金元浦：《別了，蛋糕上的酥皮——尋找當(dāng)下審美性、文學(xué)性變革問題的答案》，《文藝爭鳴》，2003年第6期。