作者：中山大學(xué)歷史學(xué)系教授 林家有
孫中山是既愛國又愛家的典范，他的行為和家國情懷對(duì)我們當(dāng)今的中國仍然有著重要的啟示作用。
何謂家？恩格斯在《家庭·私有制和國家的起源》一書中說：“有婚姻才有家庭。”但他又說“每個(gè)原始家庭，至遲經(jīng)過幾代以后是一定要分裂的。”家庭也指具體的住宅，或廣義的精神家園。所以何謂家庭是很難給它一個(gè)科學(xué)的概念，正因?yàn)檫@樣孫中山很少使用“家庭”的概念。在孫中山的文本里“家”是指家鄉(xiāng)、家族、家人；“國”是指國家、國民、國族。但孫中山不是以家庭作為社會(huì)的基層單元，而是以家族視為社會(huì)穩(wěn)定的基層單元、國家構(gòu)成的基礎(chǔ)，因此在他的文字中只說家鄉(xiāng)、家人、家族，很少講家庭。
關(guān)于中國的家庭，林語堂在《中國人》一書中說，中國以前的家庭，沒有“家庭制度”，我們只知道家庭是國家的基礎(chǔ)，或者說是人類的基礎(chǔ)，至于什么家庭的制度則不清楚，但慢慢地中國則產(chǎn)生一種約束家庭的制度，可是這種制度則從我們手中奪去了締結(jié)婚姻的權(quán)利，把這種權(quán)利交給父母，讓我們與“媳婦”結(jié)婚而不是與“妻子結(jié)婚”，它使我們的老婆生“孫子”，而不是生“兒子”，這種制度使年輕人失去了事業(yè)心、膽量與獨(dú)創(chuàng)精神。所以林語堂先生認(rèn)為，中國過去的家庭制度恰好是個(gè)人主張和自由的反動(dòng)。這對(duì)于家庭來說是比較滿意的，但對(duì)國家來講則是災(zāi)難性的。
孫中山一生正式結(jié)婚組成家庭有兩次，一次是1884年5月，孫中山在香港讀書時(shí)，家里叫他回鄉(xiāng)與盧慕貞結(jié)婚組成家庭。美國學(xué)者林伯克在他的《孫逸仙傳記》中說：孫中山19歲時(shí)與盧慕貞結(jié)婚，他們的家很近，但在他們結(jié)婚前未見過面。孫中山起初不愿結(jié)婚，但服從父母包辦婚姻的禮教，只好結(jié)婚。婚后生一兒孫科，二女孫娫和孫婉。孫娫1913年死于澳門。孫婉在美國讀完大學(xué)回國同母親生活在澳門。孫科也在孫中山的支持下和關(guān)懷下在美國接受高等教育。
盧慕貞是中國了不起的賢良良母，孫中山在外革命，她在家庭培育兒女和照顧老人，她文化水平不高，但通情達(dá)理。孫中山被清政府和袁世凱通緝，盧夫人也到處避難，擔(dān)驚受怕。
孫盧為什么又離婚？1918年10月17日，孫中山在給康德黎夫人寫信說過：我的前妻不喜歡到各地旅游，在我流亡的日子無法陪伴我，她希望我再娶一房，她留在家鄉(xiāng)照顧父母。但我現(xiàn)在愛的這位女孩子是現(xiàn)代女性，不愿忍受這種地位，沒有其他辦法，我只好和我的前妻離婚。離婚后，孫中山與盧夫人來往信件不少。孫中山在給盧夫人的信中，稱盧為科母（孫科之母），自稱科父（孫科之父），或用他們結(jié)婚時(shí)的“德明”名字（有時(shí)也用盧夫人的稱呼）通信。孫中山在經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)資助盧夫人，盧夫人也不離開孫家，熱情照顧老人和培育兒女，被家人和村人敬仰和欽佩。
1915年9月1日，盧慕貞到日本東京與孫中山辦離婚手續(xù)，10月25日孫中山與宋慶齡結(jié)婚，孫宋第二次組成家庭。在孫宋共同生活的九年多，誠如孫中山給宋慶齡的題詞所說：他們“精誠無間同憂樂，篤愛有緣共死生”。他們是戰(zhàn)友、是同志，也是伴侶。宋慶齡不僅幫助孫中山完成《建國方略》寫作，還經(jīng)受了陳炯明叛變的生死考驗(yàn)。宋慶齡堅(jiān)定地幫助孫中山實(shí)現(xiàn)聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工、改組國民黨的重大決策。孫逝世后宋慶齡又堅(jiān)定地守護(hù)孫中山的思想，為實(shí)現(xiàn)孫中山的理想堅(jiān)持奮斗了一生。
1925年3月12日，孫中山在逝世前簽署的《家事遺囑》中將上海孫宅和書籍等物品遺留給宋慶齡，留作紀(jì)念，也表明他們一往情深，是相互恩愛的典范。
家事雖小，但它影響則很大。家庭對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧影響極大。所以治國者，也要重視治理家庭。
何謂國家？章太炎早在1907年發(fā)表的《國家論》文中說：“近世國家學(xué)者，則云國家為主體，人民為客體”，他們的意思是“常住為主，暫住為客”，但他認(rèn)為，國家“不以土地山瀆為主體”，則國家徒有其名，然而國家的事業(yè)還是集眾力而成，所以，國家還是靠國民去捍衛(wèi)去建設(shè)，國民應(yīng)有愛國心。
梁啟超則說,中國只有“部民”，沒有國民，長期來中國人都是專制政府的“奴隸”，一切不能自由，所謂國家者只君主一人的私產(chǎn)，非國民所有，只有國民的覺醒起來建設(shè)新的國家，才有國民的地位。
孫中山則說，領(lǐng)土、人民、主權(quán)是國家的三要素。領(lǐng)土是老祖宗留下的遺產(chǎn)，人民是國家的主人，主權(quán)是一個(gè)國家的基本權(quán)利。國家是社會(huì)的大團(tuán)體，僅有土地?zé)o人民，國家亦不能構(gòu)成，然而僅有土地和人民，無政治之權(quán)力，仍不能成為國家。
陳獨(dú)秀則認(rèn)為，國家者，人民最重要，若除去人民，單剩一塊土地，便不見國家在哪里，便不知國家是什么？
總之，國家的三要素，講的就是國家除了領(lǐng)土、主權(quán)，就是人民對(duì)國家的認(rèn)同、情感和奉獻(xiàn)。只有人民對(duì)國家的熱愛和無私奉獻(xiàn)，國家才有能力、有智慧和辦法去行使主權(quán)，才有力量去守護(hù)和捍衛(wèi)國家的領(lǐng)土、人民生活的家園，以及努力建設(shè)繁榮富強(qiáng)的國家，為人民和社會(huì)創(chuàng)造幸福、和諧的美好生活環(huán)境。
孫中山說：“我們要圖國家富強(qiáng)，必須要自己振作精神，大家團(tuán)結(jié)起來，共同向前去奮斗，萬不可自私自利，只知道要自己到什么地位，不知道國家到什么地位。”只要“占世界人口四分之一”的中國復(fù)興，不僅是中國人民過上幸福的生活，也是“全人類的福音。”
總之，國家是人民世代生息繁衍、創(chuàng)業(yè)的大家庭，它為個(gè)人的小家庭提供生存、發(fā)展、過上安定美好生活的根本保證。國家是大寫的家，個(gè)人的家庭是小寫的家，每一個(gè)人不僅要有實(shí)在的具體的小家，也要有一個(gè)大寫的精神的家園——國家。孫中山不僅熱愛自己的小家，也熱愛偉大的中華民族的大家庭，他愛家也愛國為我們樹立了光輝的典范。
在當(dāng)今的社會(huì)，人與家，家與國是密不開分的，沒有家也沒有國，沒有國也無所謂自己的家。所以，家事和國事都是重要的事，個(gè)人的小家庭和國家的大家庭是生命共同體，每一個(gè)中國人都應(yīng)該向?qū)O中山學(xué)習(xí)，樹立家國情懷。孫中山因?yàn)閻蹏ジ锩瑸榱酥袊@個(gè)大家庭，犧牲個(gè)人的小家庭，為公而忘私，為了國家的利益忍受清政府和袁世凱的通緝，流亡海外，他雖無力照顧家庭，培育兒女，但他全身心地努力探索救國救民的理論，形成他的三民主義、五權(quán)憲法、建國方略，建國大綱等精神財(cái)產(chǎn)留給子孫后代，這是一種無私的奉獻(xiàn)和偉大的家國情懷。今年是孫中山150周年誕辰，我們應(yīng)該傳承孫中山的家國情懷，弘揚(yáng)他的家國精神，團(tuán)結(jié)起來，反對(duì)民族分裂分子的圖謀，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一和復(fù)興中華的中國夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)孫中山振興中華，復(fù)興中國的偉大理想。
家國情懷是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們強(qiáng)調(diào)樹立家國情懷，不是我們?cè)谧鲎云燮廴说男鷩蹋且獓藞?jiān)定不移地弘揚(yáng)我們中華民族的昂揚(yáng)正氣，樹立正確的家庭和國家觀念，培育新的道德和價(jià)值觀，使家庭和睦與國家的文明和歷史使命的完滿統(tǒng)一，用中國人的正義感和自信心來彰顯新時(shí)代中國人的精神面貌，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)我們的智慧和力量，為中國的和平統(tǒng)一，社會(huì)的民主、文明和富強(qiáng)，為中華民族和全人類的進(jìn)步、和平、平等和團(tuán)結(jié)做貢獻(xiàn)。
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