【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的持續(xù)有效推進(jìn)，需要進(jìn)一步明確其內(nèi)涵——無論對于國家、集體還是個(gè)人，它都是價(jià)值追求和價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一；同時(shí)有必要厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三類主體——價(jià)值主體、培育主體和踐行主體。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀  內(nèi)涵  主體    【中圖分類號】B82    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育活動(dòng)的深入展開，需要澄清一些基本問題，比如其內(nèi)涵是什么，它對國家、社會(huì)、個(gè)人分別意味著什么，由誰來培育，又由誰來踐行？對于這些問題的科學(xué)回答，有助于持續(xù)有效地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的兩層內(nèi)涵：價(jià)值追求與價(jià)值規(guī)范

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種價(jià)值追求。顧名思義，本質(zhì)上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于價(jià)值觀的范疇。而任何價(jià)值觀都是主體對客體是否具有價(jià)值以及價(jià)值大小的判斷。從以上定義不難推斷，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠取得廣泛認(rèn)同，說明其充分反映了絕大多數(shù)人的利益訴求和我國社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的根本需要。

從價(jià)值觀的形成發(fā)展角度看，一般情況下價(jià)值觀的形成發(fā)展有兩種情形：一種是自發(fā)的形成發(fā)展，即在很少甚至沒有人為干預(yù)的情況下自然形成發(fā)展；一種是自覺的形成發(fā)展，即在人為引導(dǎo)下的價(jià)值觀培育過程。很顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育屬于第二種情形。問題是，為什么我們培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是這三個(gè)層面的價(jià)值觀而非其他，即它們到底是如何提煉出來的？邏輯上有三種可能，一是這些價(jià)值觀念已經(jīng)普遍存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們只是對它們加以提煉和概括而已；二是這些價(jià)值觀念在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中根本不存在，但我們認(rèn)為這些價(jià)值觀念無論是對于國家、社會(huì)還是個(gè)人都具有重要意義，因此大力倡導(dǎo)。這兩種情況顯然比較極端，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出更可能屬于第三種情形，即這些價(jià)值觀念部分地存在于現(xiàn)實(shí)生活中，但不普遍。隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的深入推進(jìn)，無論是國家、社會(huì)的發(fā)展，還是個(gè)人的生產(chǎn)、生活，都迫切地感受到價(jià)值觀混亂所帶來的不便，同時(shí)也深深感覺到那部分存在的價(jià)值觀念的可貴，于是亟需國家大力弘揚(yáng)。綜上，從本質(zhì)以及提出的邏輯都不難看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先是作為一種應(yīng)該追求的價(jià)值目標(biāo)而提出的，其主要目標(biāo)便是為社會(huì)主義實(shí)踐提供價(jià)值導(dǎo)向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種價(jià)值規(guī)范。一方面，從價(jià)值觀的內(nèi)涵看，作為關(guān)于標(biāo)志著主體需要與客體屬性之間效用關(guān)系的價(jià)值問題的總體看法和根本觀點(diǎn)，價(jià)值觀體現(xiàn)了一種價(jià)值追求，對于主體的行為具有導(dǎo)向作用。在引導(dǎo)主體行為的同時(shí)，價(jià)值觀也就為主體提供了一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，時(shí)刻監(jiān)督和規(guī)范著主體的行為。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在作為一種價(jià)值追求的同時(shí)，也為我國的社會(huì)主義建設(shè)和個(gè)人的選擇提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范我國的社會(huì)主義實(shí)踐以及個(gè)人的言行，也只有如此才能保證在實(shí)踐中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值。

另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出有著鮮明的時(shí)代背景。即隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深入調(diào)整，人們的利益訴求和價(jià)值觀念呈現(xiàn)多樣、多元的特點(diǎn)。在人們享受物質(zhì)文化生活不斷豐富所帶來便利的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)生活中出現(xiàn)“觀念混亂、道德失范、人生觀價(jià)值觀扭曲的情況”①。并且某些不良的價(jià)值觀念借助于現(xiàn)代傳播媒介，在社會(huì)上造成了較大的影響，如“在寶馬里哭還是自行車后座上笑？”“老人摔倒該不該扶？”等。當(dāng)這些曾經(jīng)不成問題的問題漸漸成為社會(huì)討論的熱點(diǎn)時(shí)，提煉并弘揚(yáng)社會(huì)普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀便成為當(dāng)務(wù)之急。可見，在此背景下提出培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略任務(wù)，其重要目標(biāo)之一便是規(guī)范人們的思想行為。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值追求和價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一。從內(nèi)容看，價(jià)值觀一般包括價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值目標(biāo)、取向代表主體的追求和方向，而價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)則規(guī)范著主體的行為。二者是內(nèi)在統(tǒng)一的，不可分割。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的闡釋很容易給人一種錯(cuò)覺，即認(rèn)為作為價(jià)值追求存在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀只是針對國家、社會(huì)而言，而作為價(jià)值規(guī)范存在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀則只是針對個(gè)人而言，從而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過程中片面強(qiáng)調(diào)對公民個(gè)人的價(jià)值規(guī)范，而忽視對于國家、社會(huì)的集體價(jià)值規(guī)范。

事實(shí)上，無論是對于國家、社會(huì)還是個(gè)人，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都既是價(jià)值追求又是價(jià)值規(guī)范。它們統(tǒng)一于社會(huì)主義的終極價(jià)值追求——人的自由全面發(fā)展。從前面的分析可以看出，個(gè)人層面的價(jià)值規(guī)范遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)，因此它同時(shí)也是公民應(yīng)該追求的價(jià)值目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不僅需要個(gè)人的努力，更在于國家的繁榮以及社會(huì)的進(jìn)步。國家及社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)之所以值得追求，根本在于它們有助于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)的是社會(huì)主義國家和社會(huì)對于個(gè)人的價(jià)值承諾及對個(gè)人權(quán)利的尊重和維護(hù)，從另外一個(gè)角度看，也可以說是個(gè)人對理想國家及社會(huì)的期待。相應(yīng)地，個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則更多體現(xiàn)的是公民對國家、社會(huì)、他人的道德義務(wù)。個(gè)人角度而言，對國家的道德義務(wù)，從國家的角度而言便是對個(gè)人的道德要求。但不管怎樣，權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的，因此在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中，只有加強(qiáng)國家和社會(huì)層面的價(jià)值規(guī)范，在追求國家、社會(huì)層面的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)過程中不斷兌現(xiàn)對個(gè)人的價(jià)值承諾、維護(hù)個(gè)人的權(quán)利，才有資格對個(gè)人提出道德要求，從而推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則向自覺行動(dòng)的轉(zhuǎn)化。

既然無論對于國家、社會(huì)還是個(gè)人，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都既是價(jià)值追求又是價(jià)值規(guī)范，那么這些價(jià)值追求、規(guī)范由誰來培育以及誰來踐行的問題，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體問題，就直接關(guān)系到其培育的效果。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三類主體：價(jià)值、培育、踐行主體

既然價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值問題的總體看法和根本觀點(diǎn)，而價(jià)值是標(biāo)志著主體需要與客體屬性之間的效用關(guān)系，那么任何價(jià)值觀都有主體。通常，價(jià)值觀的主體是明確的，比如說某人的價(jià)值觀，顯然這里的某人就是該價(jià)值觀的主體。那么，我們是否就能以此斷言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“社會(huì)主義”就是其主體呢？簡單分析便可發(fā)現(xiàn)，與通常所言的“某人”的價(jià)值觀不同，這里的“社會(huì)主義”是一個(gè)形容詞，是限定我們所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀的社會(huì)性質(zhì)的，主要同其他社會(huì)性質(zhì)的核心價(jià)值觀相區(qū)別，因此，它不能成為主體。既然任何價(jià)值觀都有主體，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體又不能按常規(guī)理解為“社會(huì)主義”，那么還可能是誰呢？有的學(xué)者認(rèn)為是中國共產(chǎn)黨，有的學(xué)者認(rèn)為是國家，有的認(rèn)為是人民群眾，有的認(rèn)為是中華民族，盡管主張各有不同，但他們都強(qiáng)調(diào)單一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體。還有的學(xué)者主張國家公民雙主體。之所以存在以上分歧，主要在于大家混淆了其價(jià)值、培育和踐行主體。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主體——人民群眾。任何價(jià)值觀的主體只能是人，這是由價(jià)值的一般內(nèi)涵所決定的。區(qū)分于經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的價(jià)值，我們一般所謂價(jià)值即客體屬性對于主體需要的滿足關(guān)系。從這個(gè)定義可以看出，價(jià)值是與主體人的利益、人的需要相聯(lián)系的，離開了主體人的利益、人的需要，事物的各種屬性都是中性的，無所謂價(jià)值。人是客體價(jià)值的需要者、享用者和評價(jià)者。同理，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主體也只能是人，但不是所有人，只能是人民。為什么這么說呢，一方面，這是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)決定的。作為社會(huì)意識的一部分，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀充分反映這個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要，集中體現(xiàn)了該社會(huì)統(tǒng)治階級的利益，因此其具有鮮明的社會(huì)屬性和階級屬性。作為社會(huì)主義性質(zhì)的核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須體現(xiàn)社會(huì)主義國家的本質(zhì)特征。而社會(huì)主義國家的根本特征之一便是人民當(dāng)家作主。這就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須從人民這個(gè)社會(huì)主義的價(jià)值主體出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為其終極目標(biāo)。另一方面，這也符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極目標(biāo)——人的自由全面發(fā)展。盡管從內(nèi)容上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀做了三個(gè)層面的區(qū)分，但我們之所以追求國家的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”以及社會(huì)的“自由、平等、公正、法治”，最終是因?yàn)檫@樣的國家、社會(huì)更有利于人的自由全面發(fā)展。社會(huì)主義作為一種優(yōu)越的社會(huì)制度，人民群眾是其價(jià)值的創(chuàng)造者，也理所當(dāng)然應(yīng)是其價(jià)值的享用者、評價(jià)者，即價(jià)值主體。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育主體——國家。價(jià)值觀由內(nèi)到外具有多層次、多維度，按其在社會(huì)中所處的地位和發(fā)揮的作用可分為核心價(jià)值觀與一般的價(jià)值觀。其中，在社會(huì)中處于主導(dǎo)地位、起支配作用的價(jià)值觀便是核心價(jià)值觀。據(jù)此可知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在社會(huì)主義社會(huì)中處于主導(dǎo)地位、起支配作用的價(jià)值觀，其培育主體只可能是國家。一方面，從其生成邏輯看，任何社會(huì)之中，人們在各自生產(chǎn)生活過程中，由于環(huán)境的差異會(huì)自發(fā)生成不同價(jià)值觀。這些價(jià)值觀有些與主流價(jià)值觀相符，有些與主流價(jià)值觀不符。正是基于以上情形，我們國家才提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，希望通過其弘揚(yáng)來引導(dǎo)、影響人們的價(jià)值選擇，以達(dá)到社會(huì)中人們思想觀念的大體一致，從而保證社會(huì)主義社會(huì)總體價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而只有國家才可能整體上代表社會(huì)的利益，提出符合人民根本利益以及社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面，從其培育的過程看，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)的培育與弘揚(yáng)需要巨大的人力、物力和財(cái)力的支撐，而具備如此實(shí)力的只有國家。當(dāng)然在此過程中涉及各類組織、個(gè)人的共同努力，但所有這些努力都是在國家的倡導(dǎo)、支持下展開的，體現(xiàn)的是國家意志。綜上，無論是從動(dòng)力還是能力上看，只有國家才可能勝任培育主體的角色。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行主體——國家、社會(huì)、個(gè)人。所謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行主體，就是指以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向，并以此規(guī)范自己行為的主體。與三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對應(yīng)，其踐行主體也應(yīng)包括國家、社會(huì)、公民個(gè)人三類，只不過三類主體所踐行的核心價(jià)值觀各有側(cè)重罷了。需要說明的是，三類主體雖然各自側(cè)重踐行相應(yīng)的價(jià)值觀，但絕不意味彼此之間不存在交叉。比如，國家側(cè)重踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值觀，但絕不是說其就不需要堅(jiān)持“公正”的價(jià)值取向和“誠信”的價(jià)值觀念，反之亦然。

與具體的個(gè)人相比，作為抽象概念的國家、社會(huì)如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？從宏觀層面講，主要是各級各類國家機(jī)關(guān)在其出臺的大政方針、政策中必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值取向，并以社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)為歸宿。同時(shí)在這些方針政策的落地執(zhí)行過程中必須貫徹相應(yīng)的價(jià)值規(guī)范，真正做到內(nèi)容與形式、過程與結(jié)果的有機(jī)統(tǒng)一。此外，還要營造積極的社會(huì)環(huán)境并“把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)治理的重要內(nèi)容融入制度建設(shè)和社會(huì)治理工作中，實(shí)現(xiàn)治理效能與道德提升相互促進(jìn)”②。簡而言之，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到法律、法規(guī)、政策的制定和實(shí)施全過程。從微觀層面講，要求各級黨政機(jī)關(guān)工作人員以及各類社會(huì)組織從業(yè)人員，必須在自己的工作中嚴(yán)格踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中各級黨政機(jī)關(guān)干部是關(guān)鍵，因?yàn)樗麄児ぷ髦械谋憩F(xiàn)不僅代表個(gè)人道德水平，更代表國家形象。而各類事業(yè)單位的從業(yè)人員是重點(diǎn)，因?yàn)樗麄兪瞧胀ㄈ罕娊佑|最多且在一定程度上代表國家形象的人群。中國人民大學(xué)危機(jī)管理研究中心的一份關(guān)于2013年“民眾眼中形象最差的官員”的調(diào)查充分說明了這一點(diǎn)。調(diào)查結(jié)果顯示，城管、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)、村干部、警察、國企領(lǐng)導(dǎo)、民政干部依次分列前七名，其中多數(shù)并非嚴(yán)格意義上的官員，他們之所以赫然在列，很重要的原因在于他們中間存在的不道德行為，普通群眾有切膚之痛。

綜上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上是一種道德，而道德的培育需要言傳和身教的統(tǒng)一，其中身教甚至重于言傳。如果作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育主體的國家自身不帶頭踐行，而一味要求社會(huì)、公民個(gè)人踐行，那么這種言行不一的行為，不僅不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，而且還影響國家威信的樹立，進(jìn)而影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育效果。

（作者單位：重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【注釋】

①楊振斌，吳潛濤主編：《思想政治教育新探索》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第608頁。

②《培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，北京：人民出版社，2014年，第44頁。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲