作者：中山大學(xué)教授 李吉奎

我國(guó)以孔孟儒家學(xué)說(shuō)為主流的文化形成傳統(tǒng)，與社會(huì)教育、道德行為、個(gè)人前途緊密結(jié)合，在獨(dú)尊儒術(shù)的兩千余年間，潛移默化，規(guī)范了世代國(guó)人的思想道德。傳統(tǒng)文化的功能及其影響力，絕對(duì)不可小覷。近代以來(lái)，以曾國(guó)藩為代表的一批儒士出身、篤信程朱理學(xué)、熱心經(jīng)世的帶兵官，之所以能鏟除洋不洋土不土的洪楊“拜上帝”會(huì)（拜上帝教），其宣之于眾的口號(hào)，不是保衛(wèi)大清王朝，而是保衛(wèi)孔孟“圣教”。而今，孔子學(xué)院在國(guó)外開(kāi)遍通都大邑，成為進(jìn)行中外文化交流、中國(guó)向世界展示“軟實(shí)力”的重要平臺(tái)。孔子之為用，大矣哉！事實(shí)表明，任何想在中國(guó)政治舞臺(tái)上有所作為的人物，對(duì)于孔孟儒學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，或然或否，都是無(wú)法回避的，孫中山也不能例外。

孫中山畢業(yè)于香港西醫(yī)書(shū)院，接受了完整的新式教育。據(jù)他自己說(shuō)，十二歲畢經(jīng)業(yè)，此說(shuō)似不足信，但他早年受過(guò)一定程度的傳統(tǒng)文化訓(xùn)練，卻是無(wú)可懷疑的。從事革命活動(dòng)，尤其是中國(guó)同盟會(huì)成立后，他的身邊不乏飽學(xué)之士，這種環(huán)境，對(duì)加深他的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，也是很有裨益的。不過(guò)，在1917年開(kāi)展護(hù)法運(yùn)動(dòng)以前，孫中山為了從事反清、反袁，主要任務(wù)是進(jìn)行組織、宣傳與軍事活動(dòng)，奔走海內(nèi)外，不遑啟處，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化探討與表態(tài)的機(jī)會(huì)，他對(duì)傳統(tǒng)文化的若干言論主要是表現(xiàn)在宣傳上的偶爾涉及，難說(shuō)有什么系統(tǒng)和深度，這也是環(huán)境使然。但到了他的晚年，情況則大不相同，形成了他獨(dú)有的傳統(tǒng)道德繼承論；直至今日，這種理論仍足以令國(guó)人振聾發(fā)聵。

孫中山早年頗具民本思想。最早是體現(xiàn)在1894年《上李鴻章書(shū)》中。倫敦蒙難以后，1896年11月，他在復(fù)英國(guó)人翟理斯函中稱，“生于晚世，目不得睹堯舜之風(fēng)、先王之化，心傷韃虜苛殘，生民憔悴，遂甘赴湯火，不讓當(dāng)仁，糾合英雄，建旗倡義。擬驅(qū)除殘賊，再造中華，以復(fù)三代之規(guī)，而步泰西之法，使萬(wàn)姓超甦，庶物昌運(yùn)，此則應(yīng)天順人之作也。”又稱，足下昔游敝邦，潛心經(jīng)史，當(dāng)必能恍然于敝國(guó)古先圣賢王教化文明之盛也。至于他本人，“早歲志窺遠(yuǎn)大，性慕新奇，故所學(xué)多駁雜不純。于中學(xué)則獨(dú)好三代兩漢之文，于西學(xué)則雅癖達(dá)文（Darwinism）之道。而格致政事，亦常瀏覽。……于人則仰中華之湯武暨美國(guó)華盛頓焉。”[1]從這些當(dāng)時(shí)的言論可以看出兩點(diǎn)，一是孫中山走上反清革命道路后，反對(duì)的是滿清專制體制，即使這個(gè)反滿是民主革命，也與傳統(tǒng)文化的革命無(wú)關(guān)，民本思想與儒學(xué)思想仍在他頭腦中發(fā)酵。二是至1896年底為止，孫中山并未在自己的政治術(shù)語(yǔ)中使用“革命”二字。那么，孫中山的反滿活動(dòng)，從何時(shí)開(kāi)始被稱為“革命”呢？我查閱有關(guān)孫中山的資料，發(fā)現(xiàn)彭澤周在《犬養(yǎng)毅與中山先生》一文中引錄了1898年2月3日犬養(yǎng)致陸實(shí)信中，要求受信人關(guān)照流亡來(lái)日的孫文等人，謂“彼等亦廣東革命黨員”。這是日文資料中最早記載孫等為革命黨的資料。同年5月11日，宮崎寅藏將《倫敦被難記》譯成日文《清國(guó)革命領(lǐng)袖孫逸仙幽囚錄》開(kāi)始連載于《九州日?qǐng)?bào)》。到1899年1月24日日本神奈縣知事的報(bào)告中，日本官方正式區(qū)分孫逸仙派為革命派，康有為派為改革派。[2] 可見(jiàn)，從這時(shí)起，孫中山的反滿事業(yè)，才被外界認(rèn)可為革命事業(yè)。

孫中山無(wú)疑希望將自己的反滿事業(yè)合理合法化。1901年春，美國(guó)記者林奇（G. Lynch）在采訪孫中山之后寫(xiě)到，“孫逸仙樂(lè)意地談及他最近組織的革命活動(dòng)”。1903年12月13日，他在檀香山的一次演說(shuō)中表示：“革命為唯一法門，可以拯救中國(guó)出于國(guó)際交涉之現(xiàn)時(shí)危慘地位。甚望華僑贊助革命黨。”又稱，“首事革命者，如湯武之伐罪吊民，故今人稱之為圣人。”孫中山指出孔子作《易經(jīng)》系辭，稱湯武革命順乎天。1905年7月30日在東京召開(kāi)中國(guó)同盟會(huì)籌備會(huì)議，孫中山提議定名為中國(guó)革命同盟會(huì)。在討論中，有謂本會(huì)屬秘密性質(zhì)，不必明用革命二字者。再三討論，確定為“中國(guó)同盟會(huì)”。[3]孫中山對(duì)革命二字情有獨(dú)鐘。1910年2月28日，他在舊金山一次演說(shuō)中，針對(duì)在美華僑多有不解“革命”之義者，動(dòng)以“革命”二字不美之名稱，不敢聞問(wèn)，指出，“革命者乃圣人之事業(yè)也?？鬃釉唬?lsquo;湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人’此其證也。某英人博士曰：‘中國(guó)人數(shù)千年來(lái)慣受專制君主之制，其人民無(wú)參政權(quán)，無(wú)立法權(quán)，只有革命權(quán)’，‘中國(guó)人民遇有不善之政，則必以革命更易之。’由此觀之，革命者乃神圣之事業(yè)，天賦之人權(quán)，而最美之名辭也。”[4]

孔學(xué)名高，但孫中山在充分利用孔子的思想為自己的事業(yè)作護(hù)符的同時(shí)，也指出孔孟天命之說(shuō)為不足取。1908年9月15日，他在新加坡《中興日?qǐng)?bào)》撰文與《南洋總匯報(bào)》論戰(zhàn)，內(nèi)謂：“夫孔孟，古之圣人也，非今之科學(xué)家也。且當(dāng)時(shí)科學(xué)猶未發(fā)明，孔孟所言有合于公理者，有不合于公理者。”哪些是不合于公理者呢，孫認(rèn)為，孔子說(shuō)的“不在其位，不謀其政”，“庶人不議”；孟子說(shuō)的“莫之為而為者天也，莫之致而致者命也”，類似這些觀點(diǎn)，均是不可取的，否則，就不必議政、救亡圖存、革命了。[5] 孫中山從民主革命的全新視角對(duì)待孔孟學(xué)說(shuō)，不但有力地抨擊了?；世碚?，這種實(shí)事求是的態(tài)度，也為后人區(qū)分傳統(tǒng)儒家的菁華與糟粕樹(shù)立了一個(gè)榜樣。

孫中山是一個(gè)革命民主主義者，推翻封建專制帝制，建立共和政府，是他“不讓當(dāng)仁”的歷史史命。在同盟會(huì)時(shí)期（按他自己的說(shuō)法，可能更早一些），形成了三民主義、五權(quán)憲法理論。他在1923年1月說(shuō)到，“余之謀中國(guó)革命，斯所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者”。[6]平情而論，這種說(shuō)法還是符合實(shí)際的。