在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上常常體現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律，即一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的馬克思主義執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人只要高度重視學(xué)習(xí)馬克思主義、始終堅(jiān)持并不斷創(chuàng)新馬克思主義，這個(gè)黨、這個(gè)國(guó)家的事業(yè)就能興旺發(fā)達(dá)，反之就會(huì)遭遇挫折。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就改革發(fā)展穩(wěn)定、治黨治國(guó)治軍、內(nèi)政外交國(guó)防發(fā)表了一系列重要講話、形成了治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”即是其中的一個(gè)重大理論創(chuàng)新成果。在十八屆中央政治局集體學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)特別是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后不久，2015年底召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議第一次提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念，并強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，是深化經(jīng)濟(jì)體制改革的主線。”[1]概括好中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則，是堅(jiān)持好這些原則以不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革的前提性任務(wù)。

對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，用理論的眼光審視中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)其既熟悉又新穎。之所以說(shuō)熟悉，是因?yàn)?ldquo;中國(guó)特色社會(huì)主義”“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這兩個(gè)學(xué)術(shù)詞語(yǔ)長(zhǎng)期包含在我們黨的執(zhí)政話語(yǔ)體系中；說(shuō)新穎，是由于它又的確是老祖宗沒(méi)有講過(guò)的新話，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央的一個(gè)新提法、新論斷。面向21世紀(jì)的馬克思主義所要解決的問(wèn)題之復(fù)雜性不亞于過(guò)去的一個(gè)半世紀(jì)中出現(xiàn)的各種難題，這就要求我們正在進(jìn)行的理論創(chuàng)新不僅要實(shí)現(xiàn)國(guó)別化、民族化，體現(xiàn)鮮明的中國(guó)特色，還要彰顯出時(shí)代特征，使之源于群眾實(shí)踐且易于群眾接受。故而，我們黨近些年來(lái)反復(fù)要推進(jìn)強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”。三“化”馬克思主義基本要求的方法論意義，在于我們可以探尋出今天一切理論創(chuàng)新成果中最核心、最本質(zhì)的東西。通過(guò)體現(xiàn)馬克思主義三個(gè)“化”的基本要求，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重大原則的概括思路就可以明晰地展開(kāi)。“堅(jiān)持馬列方向、借鑒西學(xué)精華、關(guān)注現(xiàn)實(shí)國(guó)情、服務(wù)改革發(fā)展”這四句話能夠全面且深刻地體現(xiàn)這一重大理論創(chuàng)新成果的精髓及其最根本的要求。

堅(jiān)持馬列方向，回答好向哪看齊問(wèn)題

樹(shù)立“看齊意識(shí)”，是習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)的一項(xiàng)政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。共產(chǎn)黨員向黨中央、向黨的領(lǐng)導(dǎo)核心看齊，馬克思主義政黨就能長(zhǎng)期保持生命力和戰(zhàn)斗力。相應(yīng)地，黨的理論創(chuàng)新成果也必須同馬克思主義基本原理“對(duì)表”與“看齊”，才不會(huì)喪失其應(yīng)有的理論底色，才能保持理論本身的生命力和戰(zhàn)斗力。馬克思主義發(fā)展史上一個(gè)典型的反面例子足以說(shuō)明問(wèn)題。蘇共最后一任領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭蛩^“改革的新思維”，在當(dāng)時(shí)是打著“十月革命的思想，列寧的思想，蘇聯(lián)人民的利益”[2]旗號(hào)提出的，其推行的結(jié)果卻是直接導(dǎo)致了社會(huì)主義蘇聯(lián)發(fā)生黨垮臺(tái)、國(guó)解體的歷史性悲劇。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首要的原則，應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持馬列方向，向馬克思主義看齊而不是向別的什么主義（尤其是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)）看齊。在首次提出“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一表述的2015年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議之前，中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)習(xí)近平總書(shū)記的表述是“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[3]，在筆者看來(lái)，這兩個(gè)表述應(yīng)當(dāng)被看作是完全相同的概念。換而言之，我們可以套用毛澤東同志一個(gè)經(jīng)典的比喻“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好”[4]，指出中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在今天中國(guó)開(kāi)的一個(gè)“分店”。確立這樣一個(gè)“首要原則”，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就有了根、有了魂。

堅(jiān)持馬列方向，要求中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在所有制問(wèn)題上旗幟鮮明。在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，“實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”[5]，是社會(huì)主義社會(huì)同資本主義社會(huì)“具有決定意義的差別”，也是我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段理直氣壯地捍衛(wèi)公有制主體地位的基本理論依據(jù)。應(yīng)當(dāng)指出的是，基本經(jīng)濟(jì)制度不僅決定基本分配制度，同時(shí)也決定經(jīng)濟(jì)體制的性質(zhì)，這三者的社會(huì)主義性質(zhì)一旦發(fā)生改變，我們黨發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐就一定會(huì)被引上改旗易幟的邪路。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力這一唯物史觀的基本原理告訴我們，在所有制問(wèn)題上超前或落后都會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因而，一方面我們要防止“左”的干擾，不能機(jī)械、僵化地把單一公有制當(dāng)成判斷一個(gè)社會(huì)是否是社會(huì)主義社會(huì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，另一方面又要旗幟鮮明地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、反對(duì)“庸俗的生產(chǎn)力論”，警惕右的東西即新自由主義思潮與我們爭(zhēng)奪改革的話語(yǔ)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)決抵制否定公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤傾向。20世紀(jì)九十年代以來(lái)幾輪國(guó)企改制潮，是否其間完全堅(jiān)持了馬列方向，筆者以為值得商榷。習(xí)近平總書(shū)記曾反問(wèn)道，“國(guó)有企業(yè)改制，又肥了多少人”[6]，在改革實(shí)踐中背離馬列方向的教訓(xùn)實(shí)在值得我們深思。

堅(jiān)持馬列方向，同時(shí)要求中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論立場(chǎng)上也要旗幟鮮明。馬克思主義在其誕生近一百七十年的歷史上屢屢遭受資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者攻擊和污名，極為重要的一點(diǎn)在于馬克思主義的理論立場(chǎng)，抑或叫做價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)立場(chǎng)或標(biāo)準(zhǔn)就是勞動(dòng)優(yōu)先、人民至上，它和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為剝削辯護(hù)、為資產(chǎn)階級(jí)代言是截然相對(duì)的。恩格斯在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文末尾說(shuō)，“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開(kāi)始就主要面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情，這種同情是它在官方科學(xué)那里既沒(méi)有尋找也沒(méi)有期望過(guò)的”[7]。恩格斯在這里所謂的“官方科學(xué)”，指的就是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。我們與以“普世價(jià)值”為包裝的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的一個(gè)尖銳焦點(diǎn)，就是究竟是要迷信“經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值中立”還是要理直氣壯地維護(hù)工人階級(jí)和廣大人民群眾根本利益。習(xí)近平同志擔(dān)任總書(shū)記之初考察廣東時(shí)指出，“我們的改革開(kāi)放是有方向、有立場(chǎng)、有原則的”[8]，這一論述不僅發(fā)展了鄧小平的改革開(kāi)放理論，而且堅(jiān)守了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的群眾立場(chǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制改革，落實(shí)到具體的改革措施與經(jīng)濟(jì)政策的制定上，一定要堅(jiān)持“以人民為中心”，決不能以犧牲勞動(dòng)者的利益，去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)甚至是博取西方一些人士的歡心。

借鑒西學(xué)精華，回答好理論視野問(wèn)題

列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中曾批判過(guò)波格丹諾夫一種“左”的觀點(diǎn)。在波格丹諾夫那里，對(duì)于整個(gè)世界他都“用無(wú)情的階級(jí)劃分這把刀來(lái)一刀切”[9]，分不清人類流傳下來(lái)的文明中哪些具有階級(jí)性、哪些不具有階級(jí)性——波格丹諾夫們甚至不知道那些有階級(jí)性的知識(shí)亦可去其糟粕取其精華。列寧認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來(lái)的，馬克思主義就是這方面的典范”[10]，同時(shí)，“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”[11]。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展于21世紀(jì)的今天，應(yīng)當(dāng)具有寬廣的理論視野，即在堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的前提下，科學(xué)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。確立“借鑒西學(xué)精華”的原則要堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，即一方面要摒棄“唯我獨(dú)革”的封閉心態(tài)，另一方面要始終牢記我們借鑒的只是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒(méi)有明顯階級(jí)性且有利于我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的“精華”部分，擺正西方經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的位置。在這里，我們?cè)囈渣h的十八大以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的兩個(gè)熱點(diǎn)話題為例，來(lái)說(shuō)明應(yīng)當(dāng)怎樣堅(jiān)持“借鑒西學(xué)精華”這一原則。

一是怎樣推進(jìn)“混合所有制改革”。有人認(rèn)為，搞這項(xiàng)改革是認(rèn)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，要樹(shù)立私有產(chǎn)權(quán)的神話。關(guān)于混合所有制的作用，黨的十八屆三中全會(huì)用了“兩個(gè)有利于”予以概括，即“有利于國(guó)有資本放大功能、保值增值、提高競(jìng)爭(zhēng)力，有利于各種所有制資本取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)、共同發(fā)展”[12]。“兩個(gè)有利于”的根本指向，在于積極發(fā)展混合所有制是為公有制經(jīng)濟(jì)探索一條在多種所有制并存條件下壯大自身的發(fā)展道路，同奉新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為圭臬的一些人企圖將這一改革變成一場(chǎng)私有化盛宴有著天壤之別。習(xí)近平同志擔(dān)任總書(shū)記以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的地位、作用和堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的意義，堵住了一些人打著積極發(fā)展混合所有制的旗號(hào)搞私有化的企圖。社會(huì)主義建設(shè)史啟示我們，在社會(huì)生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的條件下盲目搞“一大二公”必然會(huì)釀成“左”的歷史悲劇，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在這里對(duì)我們有借鑒意義的地方是使得我們要充分認(rèn)識(shí)非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義初級(jí)階段對(duì)于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力還有積極性的一面。但是，某些新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)者觀點(diǎn)中糟粕的一面就是主張社會(huì)主義國(guó)家向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌必須消滅公有制，推行全面私有化，這與社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度和習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神是相違背的，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)決不可接受和包含的。