【摘要】世界各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系反思的聲音越來(lái)越大，對(duì)把國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）作為衡量社會(huì)發(fā)展指標(biāo)提出批評(píng)，并開(kāi)始探索把國(guó)民幸福作為社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。由“幸福悖論”激發(fā)的不同學(xué)科對(duì)幸福的研究，推動(dòng)了對(duì)發(fā)展的深刻反思，并形成了幸福發(fā)展觀，致力于提高社會(huì)整體幸福。

【關(guān)鍵詞】幸福發(fā)展觀  發(fā)展主義  國(guó)民幸福   

【中圖分類(lèi)號(hào)】F01   【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

GDP不是一個(gè)可以衡量社會(huì)發(fā)展、人民幸福和可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)

世界各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系反思的聲音越來(lái)越大，比較突出地表現(xiàn)為對(duì)于把國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（Gross Domestic Product，GDP）作為衡量社會(huì)發(fā)展指標(biāo)的質(zhì)疑。例如新西蘭女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家瑪麗蓮·韋林（Marilyn Waring）就批評(píng)說(shuō)，追求GDP，不是讓一艘油輪安全?？扛劭冢亲采辖甘?。不丹研究院院長(zhǎng)卡瑪·尤拉也說(shuō)，一棵樹(shù)如果不被砍伐，對(duì)GDP沒(méi)有任何貢獻(xiàn)，一旦砍掉才會(huì)進(jìn)入GDP的計(jì)算，因此，GDP所反映的財(cái)富增長(zhǎng)有可能是負(fù)面的、壞的增長(zhǎng)。

不少學(xué)者不同意把GDP作為人們生活質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為生活質(zhì)量比經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出寬泛得多，一些無(wú)法用貨幣衡量的商品和服務(wù)沒(méi)有進(jìn)入GDP核算，而家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、休息和休閑等內(nèi)容也無(wú)法在GDP中得到真實(shí)反映，GDP太強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)而忽略了收入、消費(fèi)和財(cái)富的分配。對(duì)GDP不滿(mǎn)意的另外一個(gè)方面是它對(duì)資源消耗的忽略，也就是說(shuō)沒(méi)有考慮經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的資源消耗成本和責(zé)任，環(huán)境污染帶來(lái)的健康問(wèn)題完全被忽略，GDP不是一個(gè)可以衡量可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)。

真是基于上述質(zhì)疑，有人提出了新的發(fā)展測(cè)度方式，這其中比較有影響的是不丹推行的國(guó)民幸福指數(shù)（Gross National Happiness，GNH）和法國(guó)“經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)與社會(huì)進(jìn)步衡量委員會(huì)”的研究。不丹的國(guó)民幸福指數(shù)從20世紀(jì)70年代提出時(shí)僅有理念，逐漸發(fā)展出一套評(píng)估體系，這個(gè)指數(shù)包含了心理健康、社區(qū)活力、文化、時(shí)間使用、政府管理、生態(tài)、生活標(biāo)準(zhǔn)、身體健康和教育九個(gè)方面。“經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)與社會(huì)進(jìn)步衡量委員會(huì)”是由時(shí)任法國(guó)總統(tǒng)薩科齊聘請(qǐng)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)得主約瑟夫·斯蒂格利茨、阿馬蒂亞·森等人領(lǐng)銜組建的，主要進(jìn)行發(fā)展的測(cè)度研究。這個(gè)委員會(huì)在2009年9月提交了一份近300頁(yè)的報(bào)告，把生活質(zhì)量分為健康、教育、包括工作在內(nèi)的個(gè)人活動(dòng)（重點(diǎn)是從時(shí)間分配看休息、休閑）、政治發(fā)言權(quán)和治理、社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系、環(huán)境、人身和經(jīng)濟(jì)安全等。

美國(guó)和加拿大的一些學(xué)者也曾經(jīng)嘗試構(gòu)建測(cè)度發(fā)展的新指數(shù)，1994年克利夫·科布（Cliff Cobb）領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)名為“重新定義發(fā)展”（Redefining Progress，簡(jiǎn)稱(chēng)RP）的團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)了一個(gè)“美國(guó)真實(shí)發(fā)展指數(shù)”（Genuine Progress Indicator，簡(jiǎn)稱(chēng)US GPI），這個(gè)指數(shù)試圖通過(guò)重新定義發(fā)展，反映人類(lèi)的福祉和社會(huì)真實(shí)的進(jìn)步，這個(gè)指數(shù)中包含了GDP中無(wú)法統(tǒng)計(jì)的志愿者、家務(wù)勞動(dòng)等沒(méi)有報(bào)酬的工作，并扣除了能源消耗、空氣污染、失敗的人際關(guān)系等“遺憾成本”，他們發(fā)現(xiàn)從1950-1995年間美國(guó)的GDP逐年增長(zhǎng)，但GPI在1950-1973年處于上升階段，到1973年達(dá)到了峰值，然后逐年下降。馬克·安尼爾斯基借鑒了“美國(guó)真實(shí)發(fā)展指數(shù)”，并在加拿大的艾伯塔進(jìn)行了實(shí)踐，發(fā)展出了艾伯塔真實(shí)發(fā)展指數(shù)。他的這一指數(shù)的理念基礎(chǔ)是“真實(shí)財(cái)富”，他提出的真實(shí)財(cái)富包含人力資本、社會(huì)資本、自然資本、人造資本和金融資本五種，他選了51個(gè)指標(biāo)來(lái)核算經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、健康和環(huán)境的福利狀況。

這些新的發(fā)展測(cè)度方法，都有一個(gè)共同的核心理念，就是把國(guó)民幸福作為新的社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，如斯蒂格利茨等人的報(bào)告中指出，“如今，越來(lái)越需要涉及范圍更廣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)幸福”；國(guó)民幸福指數(shù)GNH把人的生活質(zhì)量概括為“順利地出生、幸福地生活和安詳?shù)厮廊?rdquo;；真實(shí)發(fā)展指數(shù)GPI則利用幸福程度感知、生活質(zhì)量調(diào)查以及五項(xiàng)資本的統(tǒng)計(jì)信息來(lái)評(píng)價(jià)真實(shí)財(cái)富，從而判斷個(gè)人、企業(yè)、組織或社會(huì)整體幸福狀況。

幸福悖論：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人幸福感并非正相關(guān)

最早提出“幸福悖論”的是美國(guó)心理學(xué)家布里克曼和坎貝爾，他們?cè)谘芯窟m應(yīng)水平時(shí)發(fā)現(xiàn)，人們總是很容易適應(yīng)各種變化，收入增加會(huì)在短期內(nèi)增加人們的消費(fèi)水平，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求，并使幸福感增強(qiáng)，但人們很快適應(yīng)了這種收入和消費(fèi)水平，額外的幸福感很快消失，因此他們的結(jié)論是生活條件的不斷改善對(duì)個(gè)人的幸福沒(méi)有影響。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林利用心理學(xué)家坎貝爾在14個(gè)國(guó)家滿(mǎn)意度調(diào)查和蓋洛普民意調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體里，幸福水平與收入水平呈一定正相關(guān)，但不同國(guó)家之間的收入與幸福感之間并無(wú)顯著正相關(guān)，這就是著名的“收入-幸福悖論”，也被人簡(jiǎn)稱(chēng)為“幸福悖論”。

“幸福悖論”激發(fā)了不同學(xué)科對(duì)幸福的研究興趣，并進(jìn)而推動(dòng)幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和對(duì)發(fā)展的深刻反思，使得“幸福最大化”成為一種新的發(fā)展觀。

這種新的發(fā)展觀也影響著中國(guó)。中國(guó)改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐漸成為核心，GDP也成了衡量國(guó)家和各地經(jīng)濟(jì)的重要指標(biāo)，并演變?yōu)榭己烁骷?jí)政府業(yè)績(jī)的最重要指標(biāo)。但中國(guó)GDP總量不斷增長(zhǎng)的過(guò)程也伴隨著許多新的社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，如貧富分化、階層分化等。雖然個(gè)人生活條件隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)得到了改善，但人們的幸福感并未得到同步的增長(zhǎng)。科學(xué)發(fā)展觀的提出，把可持續(xù)發(fā)展和以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，特別是把國(guó)民的幸福明確為政府執(zhí)政的目標(biāo)，提出要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。這一切都說(shuō)明中國(guó)逐漸接受幸福發(fā)展觀。

幸福發(fā)展觀以社會(huì)整體幸福為目標(biāo)

幸福發(fā)展觀的出現(xiàn)是對(duì)發(fā)展主義（Developmentalism）的批判，是發(fā)展理論重建的一種標(biāo)志。“二戰(zhàn)”之后，增長(zhǎng)理論得到了大多數(shù)人的認(rèn)可，并成為一種“技術(shù)科學(xué)”，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被普遍接受為社會(huì)進(jìn)步的先決條件，增長(zhǎng)被視同發(fā)展，后發(fā)國(guó)家也毫不懷疑這種信念。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特批評(píng)說(shuō)，“發(fā)展”已經(jīng)成為一種現(xiàn)代宗教的元素。然而，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒(méi)有使人們的幸福感同步增強(qiáng)，社會(huì)發(fā)展明顯滯后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，自然環(huán)境反而遭受破壞，人們開(kāi)始反思發(fā)展主義，發(fā)展研究回歸社會(huì)理論，與社會(huì)理論一道經(jīng)歷著重建。

美國(guó)學(xué)者詹姆斯·米奇利把這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)相應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)象稱(chēng)為“扭曲的發(fā)展”。他認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是規(guī)劃社會(huì)變化的過(guò)程，旨在與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程協(xié)同下促進(jìn)所有人的福祉。以這樣的觀點(diǎn)看來(lái)，西方社會(huì)經(jīng)歷進(jìn)步的思想受到許多挑戰(zhàn)，有人甚至認(rèn)為正相反，現(xiàn)在的社會(huì)變化是社會(huì)退步。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者指出，發(fā)展主義片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，嚴(yán)重忽視發(fā)展應(yīng)該以人為本這一前提，把發(fā)展的目的和手段顛倒了。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的前提，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是為了社會(huì)的發(fā)展，是為了人的發(fā)展，其終極目標(biāo)是人的物質(zhì)文化生活質(zhì)量的極大提高，是人的全面的自由和解放。

在回歸人的發(fā)展終極目標(biāo)上，雖然有不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，但在發(fā)展路徑上達(dá)成了空前的共識(shí)。除了前面提到的不丹的國(guó)民幸福指數(shù)GNH，和安尼爾斯基的真實(shí)發(fā)展指數(shù)GPI外，還有許多類(lèi)似的幸福指數(shù)或發(fā)展指數(shù)。澳大利亞心理學(xué)家?guī)炜说忍岢龅男腋Ｖ笖?shù)包括個(gè)人幸福指數(shù)（生活水平、健康狀況、在生活中所取得的成就、人際關(guān)系、安全狀況、社會(huì)參與、自己的未來(lái)保障等7個(gè)方面）和國(guó)家幸福指數(shù)（國(guó)家的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、自然環(huán)境狀況、社會(huì)狀況、政府、商業(yè)形勢(shì)、國(guó)家安全狀況等）。

這種新的發(fā)展觀建構(gòu)的是一種社會(huì)整體的福利，把社會(huì)發(fā)展看做是促進(jìn)人們福利（或社會(huì)福祉）的一種途徑。詹姆斯·米奇利認(rèn)為“社會(huì)福利”不應(yīng)該被理解為狹義的社會(huì)福利，而是指一種社會(huì)幸福、滿(mǎn)足和繁榮的狀態(tài)。盡管社會(huì)福利狀況難以找到精確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，但他認(rèn)為對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體、家庭、群體、社區(qū)和社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)福利狀況反映為三個(gè)方面：一是社會(huì)問(wèn)題得到控制的程度，二是需求得到滿(mǎn)足的程度，三是改善機(jī)會(huì)得到提供的程度。

幸福研究的變化正暗合了這樣一種變化，從關(guān)注個(gè)體主觀幸福感，到整體的幸福感，到幸福作為一種指標(biāo)，再到關(guān)注社會(huì)整體的幸福指數(shù)，幸福發(fā)展觀也從關(guān)注個(gè)體的幸福轉(zhuǎn)為致力于提高社會(huì)整體幸福（福祉）。

（作者為西安石油大學(xué)副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①王俊秀：《OECD的幸福指數(shù)及對(duì)我國(guó)的借鑒意義》，《民主與科學(xué)》，2011年第12期。

②鐘祥財(cái)：《經(jīng)濟(jì)思想史上對(duì)價(jià)值理性的工具性解釋》，《學(xué)術(shù)月刊》，2011年第12期。

責(zé)編/周素麗  美編/宋揚(yáng)

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