【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀源自于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，同中華民族的歷史文化有著命脈承傳的聯(lián)系。以馬克思主義為指導(dǎo)，基于經(jīng)典文本，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，是我們處理好不同層次之間內(nèi)在關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典文本  社會(huì)主義核心價(jià)值觀  道德精華    【中圖分類號(hào)】D64    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在人類文化系統(tǒng)中，經(jīng)典文本具有獨(dú)特的論證邏輯和理論魅力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的借鑒和總結(jié)，借助于特定的形式和手段，被人們接受并傳承下去。社會(huì)主義核心價(jià)值觀最重要的表現(xiàn)形式，就是特定的社會(huì)風(fēng)尚及人民的行為習(xí)慣。由于這種外在的表現(xiàn)形式不具備穩(wěn)定性，所以需要我們從理論上進(jìn)行總結(jié)和提升。而經(jīng)典文本能夠從理論上進(jìn)一步提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)風(fēng)尚和行為習(xí)慣進(jìn)行總結(jié)。

經(jīng)典文本承載著核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念中的優(yōu)秀因子，同中華民族的歷史文化存在著命脈承傳關(guān)系。隨著改革開放的不斷深化，當(dāng)代社會(huì)中各種各樣的價(jià)值觀念相互交織，形成了多元化的利益格局。在這種背景下，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)?；诮?jīng)典文本視角，以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，將成為處理好不同層次之間內(nèi)在關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，如此一來(lái)，便能夠使人民群眾成為核心價(jià)值體系的受益者。這不僅滿足了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的需求，也成為了處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界以及不同群體需求的重要通道。

經(jīng)典文本經(jīng)受住了時(shí)間考驗(yàn)，是大浪淘沙后留下的歷史精華。其中的智慧結(jié)晶能夠提升生活品位、傳承人類文明，因而得到了歷代人民的廣泛認(rèn)同。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)文明的結(jié)晶就已經(jīng)凝聚在典籍之中，其中“六經(jīng)”是公認(rèn)的經(jīng)典。先秦諸子之中，儒家以高度的文化自覺承接并修訂了“六經(jīng)”等文化典籍，使之最終成為影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典文本，而儒家思想也成為了封建社會(huì)的主流思想?？鬃右环矫嬷铝τ诮沂?ldquo;六經(jīng)”的思想內(nèi)涵，以禮樂(lè)為載體，創(chuàng)立了彰顯人性尊嚴(yán)、人道自覺與人格獨(dú)立的“仁”學(xué)系統(tǒng)，以“天人性命”為核心，將宗教、哲學(xué)、政治和道德緊密聯(lián)系在一起。另一方面，孔子通過(guò)教育，將傳統(tǒng)史官、貴族壟斷的文明精華進(jìn)一步社會(huì)化。他通過(guò)對(duì)文化經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，建構(gòu)了封建社會(huì)所需要的核心價(jià)值觀，自覺接續(xù)并拓展了中華文明的主流。

經(jīng)典文本扎根于深厚的歷史土壤中，能夠?qū)⒊橄蟮纳鐣?huì)核心價(jià)值觀具象化，通過(guò)對(duì)歷史精華的總結(jié)與闡釋，從而達(dá)到傳播當(dāng)時(shí)社會(huì)核心價(jià)值觀的目的，這無(wú)疑是一條便捷而有益的渠道。如傳統(tǒng)經(jīng)典的蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等文本，都承載著當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的價(jià)值取向。經(jīng)典文本凝聚了人類文明的精華，能夠正確把握人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。對(duì)于當(dāng)下而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種較為先進(jìn)的核心價(jià)值觀，它建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律有正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，而經(jīng)典文本就是建立認(rèn)識(shí)的重要文本依據(jù)和理論來(lái)源。

經(jīng)典文本體系的構(gòu)建主體

黨內(nèi)外知識(shí)分子具有較高的文化修養(yǎng)，是經(jīng)典文本體系的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，他們能夠創(chuàng)造出有價(jià)值的文化產(chǎn)品，能夠正確認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的方向，能夠經(jīng)受得起人民的檢驗(yàn)。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西曾在《獄中札記》中寫道：“培養(yǎng)有機(jī)知識(shí)分子，能夠成為陣地戰(zhàn)的主力，讓他們將人民大眾組織起來(lái)，與人民大眾相結(jié)合，確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”在構(gòu)建經(jīng)典文本體系的過(guò)程中，這樣的“有機(jī)知識(shí)分子”能夠通過(guò)承擔(dān)對(duì)經(jīng)典文本的研究和詮釋，深化對(duì)經(jīng)典本文的認(rèn)識(shí)，并將其進(jìn)一步向大眾宣傳推廣。

同時(shí)，人民群眾是衡量經(jīng)典價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，是經(jīng)典文本體系的傳播者。人民群眾從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)典文本體系的重要參與者。經(jīng)典文本的傳承離不開人民群眾，它的價(jià)值在于對(duì)人民群眾社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行構(gòu)成指導(dǎo)。人民群眾賦予了社會(huì)主義核心價(jià)值觀獨(dú)特的經(jīng)典價(jià)值，他們根據(jù)自己的實(shí)踐、需要和創(chuàng)造能力，將經(jīng)典所承載的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，在接受經(jīng)典文本的過(guò)程中，成為了經(jīng)典體系內(nèi)涵及價(jià)值的檢驗(yàn)者。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

在價(jià)值觀多元發(fā)展的時(shí)代，我們需要依據(jù)經(jīng)典文本來(lái)定義、詮釋和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，避免對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀的任意性。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)部結(jié)構(gòu)十分豐富，其首要特征就是民族性與世界性，民族文化的經(jīng)典能夠體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)氣派和民族風(fēng)格。反觀先秦時(shí)代，先秦諸子為了構(gòu)建出一種具有普遍性的思想體系和價(jià)值規(guī)范，以天下作為自己的思考對(duì)象和想象空間，少有思想束縛。一種文化要想認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)、缺點(diǎn)，就要對(duì)異文化進(jìn)行深入探討，借鑒其他文明的精華。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“截至目前，社會(huì)主義通過(guò)廣泛吸收人類文明精華，成了最為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。”由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)允許并需要其他經(jīng)典文化的存在。

其次是先進(jìn)性與大眾性。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系時(shí)，要兼顧先進(jìn)性和大眾的要求，遵循“分眾”原則，提高針對(duì)性。普通大眾往往較難接受和理解抽象的理論和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的著作，而是很容易接受和理解那些接近現(xiàn)實(shí)生活、具有感性表現(xiàn)形式的作品?；诮?jīng)典文本視角構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不能拘泥于某一單純領(lǐng)域，而是需要在文學(xué)、政治、哲學(xué)等領(lǐng)域博采眾長(zhǎng)。要打破地域、民族、時(shí)代的局限，開拓出廣闊的思想空間，從而在全社會(huì)形成和而不同的共識(shí)局面。只有滿足不同主體的需要和不同層次的需要，才能真正為全社會(huì)所認(rèn)同和踐行。

再次是歷史性和時(shí)代性。習(xí)近平總書記曾指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”為了處理好歷史性與時(shí)代性的關(guān)系，我們要以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基。在建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的同時(shí)，應(yīng)該創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換這些經(jīng)典文化，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，我們要通過(guò)培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族文化軟實(shí)力的提升。中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要來(lái)源，經(jīng)典文本是衡量民族復(fù)興和社會(huì)主義建設(shè)的重要依據(jù)。

最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義經(jīng)典著作為核心。張岱年先生曾指出，要“在馬克思列寧主義原則的指導(dǎo)下，以社會(huì)主義的價(jià)值觀來(lái)綜合中西文化之所長(zhǎng)而創(chuàng)新中國(guó)文化”。構(gòu)建經(jīng)典文本體系時(shí)，我們要以馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，建構(gòu)一個(gè)具有層次性的經(jīng)典文本系統(tǒng)，結(jié)合中西文化的優(yōu)點(diǎn)，突出馬克思主義經(jīng)典著作的主體地位，正確認(rèn)識(shí)自由、平等、公正、法治的含義，根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的需求，以中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典為根基，體現(xiàn)出核心價(jià)值觀的社會(huì)主義屬性，以世界其他民族的文化經(jīng)典作為補(bǔ)充。

（作者為鹽城師范學(xué)院副教授）

【注：本文系中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)學(xué)生工作研究分會(huì)課題“高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：LX2016Y059）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①無(wú)錫市社科聯(lián)課題組：《弘揚(yáng)無(wú)錫優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn) 推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)》，《江南論壇》，2016年第8期。

②謝永寬、陳有勇：《馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三個(gè)維度》，《中國(guó)黨政干部論壇》，2015年第4期。

③李安林：《文化熔鑄：培育、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要路徑——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要論述》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第4期。

責(zé)編/王妍卓   美編/宋揚(yáng)

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