【摘要】古堡有其特定的歷史作用和價(jià)值，既是對(duì)抗外敵的重要軍事措施，又反映了族群的血緣關(guān)系和優(yōu)良傳統(tǒng)。古堡建筑文化在我國(guó)歷史遺產(chǎn)中有著獨(dú)特地位，反映了古代人民的智慧結(jié)晶。探索古堡的淵源及建筑風(fēng)格，有利于從民俗風(fēng)情角度進(jìn)一步保護(hù)歷史遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】張壁古堡  靜升村古堡  軍事防御    【中圖分類號(hào)】TU856    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古堡建筑在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在兩漢時(shí)期就有記載?！顿Y治通鑒》稱其為塢，意思是比城小的建筑群：“天下兵爭(zhēng)，聚眾筑塢以自守。”《后漢書》則將古堡稱為營(yíng)塹：“與宗家親屬作營(yíng)塹自守。”至今有跡可循的古堡主要集中在山西、甘肅一帶。審視我國(guó)古堡建筑文化在歷史遺產(chǎn)中的價(jià)值，有助于歷史文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

張壁古堡的歷史淵源和建筑布局

在我國(guó)的古堡建筑中，張壁古堡非常有代表性，該堡位于山西介休東南方，自古以來就是河北、河?xùn)|地區(qū)通往長(zhǎng)安的主要途徑，且地理位置險(xiǎn)要，屬于軍家必爭(zhēng)之地。張壁古堡早在隋唐時(shí)期就開始修建，經(jīng)后人的不斷完善，成為集軍事設(shè)施、民居、暗道為一體的特色古堡，形成了一定的建筑文化氛圍。

張壁古堡的歷史淵源。張壁是隋唐時(shí)期的重要軍事基地，公元619年，河?xùn)|梟雄劉武周為了對(duì)抗李唐王朝，在此大修堡壘。宋元時(shí)期，由于農(nóng)民起義的頻繁，其軍事價(jià)值一直被朝廷所重視，有著駐兵的傳統(tǒng)。到了明清時(shí)期，我國(guó)早期資本主義思想開始萌芽，通商變得越來越頻繁，山西晉商開始崛起。在此期間，張壁古堡的軍事地位開始下降，淪為晉商的權(quán)勢(shì)爭(zhēng)奪工具，雖然數(shù)度易主，但進(jìn)行了很多修復(fù)工作，并加入了當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格。如今的張壁古堡，大多是明清建筑，有著濃厚的晉商建筑風(fēng)韻，而一些軍事設(shè)施也有所保存。從一定意義上看，現(xiàn)存建筑依然有較高的歷史價(jià)值，是我國(guó)歷史遺產(chǎn)不可多得的傳承。

張壁古堡的整體布局。自隋唐以來，張壁古堡就形成了固定的圓形布局，所有的修復(fù)和重建工作，都是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行的。該堡總面積約12萬平方米，整個(gè)外圍是合攏的堡墻，地下有暗道。張壁古堡在古代是防御據(jù)點(diǎn)，只有南堡門和北堡門，兩者之間由一條紅石街相連，東部和西部各有一水池，稱為陰陽池。從整體看，張壁古堡的布局暗合周易八卦，說明建堡時(shí)有一定講究。古堡內(nèi)共有七條巷，全部與紅石街連接，出入方便。張壁古堡雖小，也曾經(jīng)有過六座香火旺盛的寺廟，有一座位于堡內(nèi)，主鎮(zhèn)妖邪，確保居民興隆平安，另外五座在堡外，象征著五行。至今尚存的是堡內(nèi)的興隆寺和南北門的兩座古廟，雖已輝煌不再，但從中也能感受到過去的歷史。

張壁古堡的建筑屬性。作為一個(gè)有著家族傳統(tǒng)和宗祠情懷的村落，張壁古堡留下了不少公共建筑，包括祠堂、戲臺(tái)等，此外民居和地下建筑也有一定特色。祠堂是維系血緣關(guān)系的重要紐帶，具有宗教、娛樂、教育等功能，同時(shí)也是供奉族神的主要場(chǎng)所。張壁人的祠堂家廟有可罕王祠、空王行祠、關(guān)帝圣廟三個(gè)。戲臺(tái)則用于宗教祭祀文化的展現(xiàn)，村里在祭祀的時(shí)候，需要通過戲劇、樂舞等形式表達(dá)族人對(duì)神的忠誠(chéng)。張壁古堡留存了三個(gè)戲臺(tái)：關(guān)帝廟戲臺(tái)、二郎神戲臺(tái)、可罕廟戲臺(tái)，其中以二郎神戲臺(tái)保存最為完整，被村民稱作“樂樓”。張壁民居形式多樣，既有晉中地區(qū)傳統(tǒng)的磚窯、土窯，也有時(shí)代特征鮮明的宋式民居、晉商民居等。在古代，磚窯是富裕人家的象征，一般有三進(jìn)兩院；土窯則是普通民眾的居所，大多用土建造的。晉商民居建于明清時(shí)期，有一些保存尚好。地下建筑則是張壁村民“守備抗敵”的智慧結(jié)晶，主要是暗窯洞，用于藏身和儲(chǔ)存糧食，由縱橫交錯(cuò)的地道相連，分為上、中、下三層，據(jù)說可屯兵上萬，是古代地下軍事設(shè)施的一個(gè)奇跡。

靜升村古堡的歷史來源和發(fā)展過程

靜升村古堡位于山西靈石縣，以“王家大院”聞名。在歷史上，靜升村共有八座古堡，現(xiàn)保存完好的尚有七座。上世紀(jì)90年代，當(dāng)?shù)卣_始保護(hù)和開發(fā)王家大院，形成了較高的旅游價(jià)值。但在開發(fā)的過程中，應(yīng)審視古堡的歷史意義和應(yīng)用價(jià)值，站在一體化角度思考，這樣才更具有實(shí)踐意義。

靜升村古堡的歷史來源。靜升村的八座古堡分別是：崇寧堡、拱極堡、凝固堡、和義堡、朝陽堡、高家崖堡、紅門堡、恒泰堡。根據(jù)古堡建筑碑文和相關(guān)史料，前五座古堡的來源明文可查，后三座則缺少碑文和史料考證。崇寧堡和朝陽堡主要是為了防范胡人侵略，最早可追溯到明萬歷《靈石縣志》。兩座堡壘水繞山環(huán)、植被繁茂、地勢(shì)險(xiǎn)峻，可以有效防御外敵。拱極堡、凝固堡、和義堡的建成年代稍晚，主要是為了預(yù)防山賊流寇所造。清朝的《創(chuàng)建拱極堡碑》《捐金修復(fù)舊堡碑序》《創(chuàng)建拱極堡碑記》有明確記載。另外三座無從考證的古堡，雖然缺少明文記載，但根據(jù)選址環(huán)境和建造年代揣測(cè)，恒泰堡的選址與朝陽堡相仿，應(yīng)該建于明代；高家崖堡和紅門堡的選址也類似于朝陽堡，但其建造時(shí)間又與和義堡相近，所以對(duì)于這兩個(gè)古堡的創(chuàng)建淵源尚無法作出明確判斷。

靜升村古堡的發(fā)展過程。靜升村是一個(gè)血緣型的多族村落，最早遷入的是張氏和中王氏，但是最大的族群為西王氏，于1312年從太原移居靜升村西的擁翠巷；其次是東王氏，元末期間移居靜升村東的敬陽巷。靜升八堡中，除了朝陽堡和恒泰堡，其余六堡皆為西王氏子孫所建。根據(jù)各家族的發(fā)展史以及古堡建筑相關(guān)資料記載，靜升村古堡的發(fā)展過程大致如下：朝陽堡為張氏家族所建，有“先有張家槐樹底，后有靜升村”的傳說。中王氏由于家族沒落，目前其住宅的區(qū)域位置已難以考證。西王氏的居住范圍則是以擁翠巷為起點(diǎn)，逐漸由西向東擴(kuò)張，其子孫所建的凝固堡、崇寧堡、紅門堡、高家崖堡，也從西到東依次排列。唯一例外的是和義堡與拱極堡，這兩個(gè)古堡遠(yuǎn)離住宅區(qū)，位于村南的農(nóng)耕區(qū)內(nèi)，其選址原由以及為越位擴(kuò)張的原因，根據(jù)現(xiàn)有資料無法斷定，但大致推斷是為了保護(hù)農(nóng)耕區(qū)。

靜升村古堡的選址原由。古堡的選址有一定講究，在靜升八堡中，除了和義堡與拱極堡，其余六堡都建于居住區(qū)內(nèi)，且視野較為寬敞。從整體上看，六堡的位置都在坡地高處，便于偵查和防御。其中凝固堡、崇寧堡、紅門堡、高家崖堡本身和王家內(nèi)部的住宅都是坐北朝南式的，符合我國(guó)傳統(tǒng)的“負(fù)陰抱陽”理念。王氏家族來源于大城太原，其建造家園的理念在當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)，所以在古堡選址的時(shí)候，盡量避開了地形的影響。但是存疑的是和義堡與拱極堡，根據(jù)選址區(qū)域，這兩個(gè)古堡的特征與其它六堡截然不同。從方位上看，兩者位于離村有一定距離的農(nóng)耕區(qū)；從地形上看，農(nóng)耕區(qū)地勢(shì)平坦，沒有突出的高地，所以無險(xiǎn)可守。此外，這兩個(gè)古堡與居住區(qū)相隔較遠(yuǎn)，只能是守望相助，當(dāng)族群團(tuán)結(jié)的時(shí)候，才能更好地對(duì)抗山賊流寇。

總之，在我國(guó)的歷史遺產(chǎn)中，古堡建筑以其深厚的防御功能和文化內(nèi)涵，成為一顆璀璨的明珠，充分反映了古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。探索古堡的歷史淵源和建筑風(fēng)格，有助于掌握其歷史意義和價(jià)值，從而形成開發(fā)與保護(hù)古堡的指導(dǎo)思想。

（作者為河北地質(zhì)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授）

【注：本文系河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“河北蔚縣古堡建筑群落的藝術(shù)文化結(jié)構(gòu)表征及其保護(hù)與開發(fā)利用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB14YS011）和河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“張家口蔚縣古堡建筑群落的當(dāng)代文化闡述及其可持續(xù)發(fā)展研究”（課題編號(hào)：2014031325）的階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①孫海龍、林祖銳：《張壁古堡——一座充滿謎團(tuán)的袖珍古堡》，《中外建筑》，2014年第5期。

②李菲：《張壁村：多元地方信仰的歷史建構(gòu)與認(rèn)同》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第3期。

③王金平、閻宇晶：《從建筑裝飾風(fēng)格看王家大院的人文意蘊(yùn)》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第4期。

責(zé)編/周曉燕  劉芋藝（見習(xí)）

美編/宋揚(yáng)

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