【摘要】陜北漢畫像石和陜北剪紙是在特定的歷史時空條件下，為了滿足某種社會需要而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，由于共同的文化淵源和地理地域環(huán)境，二者表現(xiàn)出相同的早期生命認(rèn)知觀念、哲學(xué)觀念，且在表現(xiàn)題材和內(nèi)容、造型手法和藝術(shù)特征等方面有著極大的相同之處，呈現(xiàn)出濃厚的“兩漢和邊塞遺風(fēng)”特征。

【關(guān)鍵詞】陜北漢畫像石  陜北剪紙  藝術(shù)特色    【中圖分類號】J528.1    【文獻標(biāo)識碼】A

陜北漢畫像石的圖畫構(gòu)成和造型形象具有十分強烈的地域特色，鮮明地顯現(xiàn)出東漢中晚期陜北地區(qū)的社會現(xiàn)實與存在的思想觀念。陜北地區(qū)亦存在著一種十分古老又極為普遍的民間美術(shù)——剪紙。剪紙是早期陜北地區(qū)人們生命觀、信仰以及描述世俗生活的載體，承載著幾千年文化史的歷史記憶，被國內(nèi)專家稱為中華文明的“活化石”。許多人有這樣的體驗或經(jīng)驗——在欣賞陜北漢畫像石時，就像是在觀看一幅幅陜北剪紙作品，甚至?xí)龅酵耆嗤脑煨?、形象、圖案，因此，人們會不自覺地將二者聯(lián)系起來。陜北漢畫像石是在東漢特定的歷史階段所產(chǎn)生，陜北剪紙除了體現(xiàn)早期生命認(rèn)知觀念之外，更多的是對陰陽五行、天人合一的宇宙觀“兩漢遺風(fēng)”的表現(xiàn)。所以說剪紙觀念與漢代基本精神是一致的，陜北漢畫像石與陜北剪紙有著共同的文化淵源，從二者圖樣對比觀察，在思想觀念、世俗功能，表現(xiàn)題材、內(nèi)容，形象塑造、造型手法、藝術(shù)特征等方面都有著驚人的相似之處。

陜北漢畫像石與陜北剪紙在思想觀念中的同一性

陜北漢畫像石與陜北剪紙都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。中國古來“以農(nóng)為本”，在農(nóng)耕文化規(guī)制下，人們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思想觀念、宗教信仰和審美情趣是超乎尋常的一致。盡管陜北地區(qū)的藝術(shù)形式都有其獨有的特征和獨特的文化性格，多姿多彩，但是從根本上，它們具有普遍的、共同的性質(zhì)。陜北自古為邊疆之地，人們十分重視生命意識的本真。人們將生命延續(xù)、再生、永恒當(dāng)作人生最為重要的事情，他們將死亡看作是再生的一種過程，并不斷地發(fā)揮想象，描述人死后所去的異度世界。漢畫像石與剪紙都十分明顯地從不同角度和方面關(guān)照這一思想。無論是高度概括的造物形象、夸張的藝術(shù)手法，還是表達生殖崇拜對動物交配的直接刻畫，以及對神異事物的描寫，無不是陜北人對特定時空存在的“思想”的率真反映，構(gòu)成了漢畫像石和剪紙藝術(shù)最顯著的“地域性”、“原生性”特征。

陜北漢畫像石與陜北剪紙有著相同的世俗功能。民俗藝術(shù)是民間觀念的物化，民俗藝術(shù)的訴求就是民眾對生活的訴求。建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的民眾生活的追求是十分樸素和功利的，那就是對生命延續(xù)和生命永恒的追求。人們將生與死看作輪回，因此追求人的生物性存在——出生與活著，要求不斷地生兒育女，且健全長久地活著直到生命限期，又事死如事生，嚴(yán)肅地對待“死后的生活”。這種思想反映在日常生活中就是對求生、趨利、避害的追求，并且以一種特有的藝術(shù)形式呈現(xiàn)。漢代是道家思想發(fā)達的時代，人們迷信死后升天成仙，死是生的延續(xù)，加之當(dāng)時社會安定、經(jīng)濟繁榮，為厚葬提供了基礎(chǔ)，漢畫像石便應(yīng)運而生。漢代人為墓室配備了奢華的畫像石裝飾，畫像石上描繪了異度世界，又表現(xiàn)了祈求墓主生命延續(xù)和永恒的愿景。而生命訴求是陜北剪紙重要的表現(xiàn)內(nèi)容，人們對人生的各種祈盼，包括生殖健康、祈子延壽、驅(qū)邪治病等，構(gòu)成了陜北剪紙藝術(shù)的“恒常主題”。

陜北漢畫像石與陜北剪紙在表現(xiàn)題材和內(nèi)容上的相似性

陜北漢畫像石和剪紙十分“重世俗”，它大量描繪了當(dāng)時的事物和現(xiàn)象，忠實地記錄了社會現(xiàn)實。漢代陜北是一個民族雜居，農(nóng)牧并舉的時期。漢畫像石表現(xiàn)陜北這種特殊地域環(huán)境特別多。如表現(xiàn)有官宦的狩獵、莊園主的野宴、農(nóng)夫的耕種；行動如風(fēng)的老虎、奔跑的野馬、昂首遠眺的牡鹿、騰躍的猴子、飛翔的錦雞等。表現(xiàn)屯墾農(nóng)業(yè)的有牛耕、翻地、播種、拾糞、鋤草、收割等。在陜北剪紙中，表現(xiàn)這一題材的作品也十分豐富，一些造型和形象為陜北獨有，如《艾虎》《鹿掀草》《太獅少獅》《鷹抓兔》《猴摘桃》等。老虎、鹿、獅子等動物在今天的陜北地區(qū)是不存在的，這些原始文化和原始圖騰的符號性形象都是陜北人用煙熏成的“祖?zhèn)?rdquo;的“古花樣”一代一代地流傳下來的。今天的陜北農(nóng)家婦女根本不知道漢畫像石為何物，更不可能親眼目睹畫像石而得到參照，但是在處理同一題材的藝術(shù)造型不謀而合，畫（剪）出的形象，幾近相同。

在陜北剪紙中一些特殊的造型則是描寫漢代生活和思想特有見證，如牛耕圖、猴騎馬。陜北婆姨創(chuàng)作的牛耕圖與漢畫像石中的牛耕圖極為相似，可謂異曲同工。這兩種不同媒介上的牛耕圖都是對漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的寫實，是對當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕作方法、使用工具，農(nóng)人的耕耘場面的忠實描寫。而猴騎馬形象則是對漢代產(chǎn)生的一種觀念的表達。猴騎馬的早期造型和意義并不是今天我們所見的“猴子騎在馬背上”和所說的“馬上封侯”。猴子騎馬這一形象產(chǎn)生于草原地區(qū)，在文化交流中被中國北方地區(qū)接受，并逐漸擴展到中原和東方以及南方地區(qū)。“猴騎馬”的造型實際上是陜北地區(qū)草原文化的遺存。草原文化中有“畜猴避馬病”之說。漢代人認(rèn)為猴子能預(yù)防馬的疾病，所以給珍視的馬配上了猴子。“猴騎”是這種“信仰”的一種形式，在“猴騎馬”的剪紙中，猴子或騰挪上下，姿態(tài)豐富。在漢畫像石中猴馬同在的畫面很多，猴子并不一定騎在馬上，有時猴子在拴馬的樹上，有時在馬與樹間，亦有在馬背上。

陜北漢畫像石與陜北剪紙有著相同的造型手法和藝術(shù)特征

陜北漢畫像石與陜北剪紙有著相同的造型手法。剪紙和畫像石的圖案造型都是以最為純粹和簡單的剪影方式展現(xiàn)，它最典型的特征便是陰陽互襯、主次分明。剪紙和畫像石在二維特性的限制下，圖像創(chuàng)作不能以三維的方式展開，而是在二維的空間中塑造三維世界的“體積、深度以及迎面而來的起伏”。畫像石和剪紙采取的是中國傳統(tǒng)散點透視法中的“全視角”方法。畫面中的物象便沒了體積、空間、遠近距離，物象在作品中變成了不講求“近大遠小”的透視關(guān)系，深遠的空間都被一股腦地壓扁在眼前，貼在一個平面上，并相互騰挪，形成相互避讓又互相關(guān)聯(lián)的平面空間關(guān)系，構(gòu)成在大小、內(nèi)外、有無、虛實等“非邏輯”的、“超時空”的、“超現(xiàn)實”的布局樣式。剪紙和畫像石圖案造型是以陰陽或黑白對比關(guān)系的方式呈現(xiàn)的，形象和造型更加強調(diào)或側(cè)重輪廓的塑造，特別是對人物、走獸及許多物體的側(cè)面輪廓的描繪，因為側(cè)面輪廓最能表現(xiàn)事物的特征，最富表現(xiàn)力，所以在畫像石和剪紙在輪廓線的表現(xiàn)中，側(cè)面的剪影形象占據(jù)絕對優(yōu)勢。

陜北漢畫像石與陜北剪紙有著相同的藝術(shù)特色。陜北為農(nóng)耕文化與農(nóng)耕游牧文化交匯之地，有著非常鮮明的農(nóng)牧和邊塞特征，這里的人有雄壯、激昂、高亢的精氣神，粗獷、直爽的性情，大膽率性的作風(fēng)，樸素的審美觀，而這一切都體現(xiàn)在漢畫像石和剪紙圖像中。綏米是陜北地區(qū)東漢畫像石出土最為豐富和陜北剪紙作盛行的地區(qū)，漢畫像石和剪紙圖像的造型藝術(shù)特色最為鮮明，最為相似。畫像石中表現(xiàn)牛耕、嘉禾、家禽，以及表現(xiàn)狩獵、追逐、宴樂等場面，都以淺浮雕刻出情態(tài)動勢的輪廓，刪略了形體內(nèi)在的一切細(xì)節(jié)，給人以深厚拙樸的美。剪紙中老虎、牧鹿、盤蛇、奔兔，以及放羊、雜耍、拾糞、鬧秧歌等也是以外輪廓造型為主，中間較少鏤空，形象古拙，動態(tài)鮮明，刻畫出生動的富有動感的藝術(shù)形象?？梢?，二者都擅長側(cè)影、動勢等造型手法，都呈現(xiàn)出簡練、概括、粗獷、質(zhì)樸的高原邊塞風(fēng)格，透露著邊關(guān)的遺風(fēng)。

（作者單位：榆林學(xué)院）

【注：本文為陜西省教育廳人文社科重點研究基地項目(項目編號：14JZ069)和榆林市科技局項目（項目編號：sf13-26）階段性成果之一】

【參考文獻】

①楊雨佳：《陜北剪紙》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2014年。

②李貴龍：《石頭上的歷史：陜北漢畫像石考察》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2014年。

③王子今：《“猿騎”考——借助漢代畫像石資料的探索》，《文物》，2014年第5期。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲

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