馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《1844年手稿》）中論及私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)時(shí)指出：“社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)。”也就是說，社會(huì)概念是人們理解私有財(cái)產(chǎn)之揚(yáng)棄和共產(chǎn)主義之實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。因此，闡釋社會(huì)概念的內(nèi)涵，對(duì)于理解《1844年手稿》的整體思想具有重要意義。

社會(huì)與人的解放之間的關(guān)系，是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中必然走向解放的基礎(chǔ)和原則

理解《1844年手稿》中的社會(huì)概念，要從《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中的社會(huì)特質(zhì)思想開始。早在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思就強(qiáng)調(diào)，我們必須從人的“社會(huì)特質(zhì)”，而不是肉體的角度來理解個(gè)人，而“國(guó)家的職能等等只不過是人的社會(huì)特質(zhì)的存在方式和活動(dòng)方式”。

從人的社會(huì)活動(dòng)的思想出發(fā)，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出了“家庭和市民社會(huì)決定國(guó)家”的著名觀點(diǎn)。在他看來，家庭和市民社會(huì)只是具體的活動(dòng)內(nèi)容，國(guó)家則是個(gè)人在家庭和市民社會(huì)活動(dòng)中所具有的普遍性質(zhì)。個(gè)人在其家庭和市民社會(huì)的具體活動(dòng)中都會(huì)涉及到他人，如何處理與他人的關(guān)系，就構(gòu)成國(guó)家的本質(zhì)內(nèi)容。所以，每個(gè)人只有在家庭、市民社會(huì)和國(guó)家的統(tǒng)一中，才能過上完整的現(xiàn)實(shí)生活。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，馬克思發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)和政治國(guó)家是分離的，即政治國(guó)家是脫離了現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際內(nèi)容的抽象普遍性，而市民社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，則成為了一個(gè)充滿私利和斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。

在《1844年手稿》中，馬克思對(duì)社會(huì)性質(zhì)和市民社會(huì)的這種區(qū)分，就成為了社會(huì)和市民社會(huì)的區(qū)分。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思認(rèn)為，不管是人的活動(dòng)的交換，還是產(chǎn)品的交換，都是“社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”，勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)性質(zhì)就體現(xiàn)在勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品的交換過程之中。勞動(dòng)產(chǎn)品的交換有兩種可能的形式：一種是每個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品直接表現(xiàn)為社會(huì)產(chǎn)品，另一種則是以私有財(cái)產(chǎn)的形式進(jìn)行交換。在這樣的交換關(guān)系中，貨幣就成為可以轉(zhuǎn)化為一切商品的萬能中介，并且遮蔽了人與人之間的社會(huì)聯(lián)系。這就是所謂的市民社會(huì)。市民社會(huì)只是一種以異化形式表現(xiàn)出來的社會(huì)，并且必然會(huì)在其發(fā)展過程中揚(yáng)棄自身的異化性質(zhì)，而把蘊(yùn)含于其中的社會(huì)因素表現(xiàn)出來。這就決定了社會(huì)與人的解放之間的關(guān)系，是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中必然走向解放的基礎(chǔ)和原則。

從對(duì)個(gè)人社會(huì)性質(zhì)的確認(rèn)走向?qū)ι鐣?huì)關(guān)系的分析，是馬克思社會(huì)概念中的重要轉(zhuǎn)變

在馬克思的社會(huì)概念之中蘊(yùn)含了一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，這就是從對(duì)個(gè)人社會(huì)性質(zhì)的確認(rèn)，走向?qū)ι鐣?huì)關(guān)系的分析。作為自然形式的勞動(dòng)對(duì)象，在經(jīng)過勞動(dòng)者的改造之后，轉(zhuǎn)變?yōu)榘巡煌膫€(gè)人聯(lián)系在一起的勞動(dòng)產(chǎn)品，社會(huì)由是成為通過“人—自然—人”這一基本模式呈現(xiàn)出來的整體。

從人的角度來看，正是在一定的社會(huì)聯(lián)系中，人才讓自己的生產(chǎn)活動(dòng)超越了自身的生物學(xué)需要而具有了社會(huì)的意義。從自然的角度來看，正是在社會(huì)中，自然成為了人與人之間聯(lián)系的紐帶，成為了人的社會(huì)存在形式，成為以物的形式而存在的“人”。在社會(huì)中，自然不再是獨(dú)立于人之外的自然，而是被納入人類生活之中，成為人們賴以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一個(gè)基本環(huán)節(jié)。

在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的人與自然之間的這種總體性關(guān)系，并不是本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，并不先驗(yàn)地存在著精神的個(gè)人，而是勞動(dòng)產(chǎn)品本身就是人之存在的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，是人之為人的原因。沒有勞動(dòng)產(chǎn)品的中介作用，人就無以成為社會(huì)的個(gè)人。馬克思一方面認(rèn)為自然界具有“人的本質(zhì)”，另一方面又認(rèn)為人是“自然的存在”。

所以，人和自然的關(guān)系是一種在物質(zhì)生產(chǎn)過程中相互生成的辯證關(guān)系，兩者統(tǒng)一于社會(huì)的發(fā)展過程之中。人和自然的這種統(tǒng)一使馬克思的實(shí)踐唯物主義思想得到了進(jìn)一步發(fā)展。在專注于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和物質(zhì)生產(chǎn)過程之前，馬克思的實(shí)踐唯物主義思想還僅僅停留于抽象的活動(dòng)之中。但在《1844年手稿》以后，馬克思對(duì)實(shí)踐的內(nèi)容有了更為具體的研究。人的實(shí)踐與活動(dòng)顯然是多方面的，把物質(zhì)生產(chǎn)作為實(shí)踐的核心和基礎(chǔ)，馬克思初步對(duì)實(shí)踐的內(nèi)容作了層次上的區(qū)分，并得出了“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”的結(jié)論。同時(shí)，人和自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也使馬克思把社會(huì)的發(fā)展看作是一個(gè)過程，歷史開始浮現(xiàn)于馬克思的視野之中。

馬克思認(rèn)為，人和社會(huì)都是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中歷史生成的產(chǎn)物

馬克思社會(huì)概念中最重要的一個(gè)內(nèi)容，就是認(rèn)為社會(huì)和人都是在物質(zhì)生產(chǎn)中自我生成的過程，這也是馬克思相對(duì)于此前思想的一個(gè)重要進(jìn)步。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出個(gè)人和社會(huì)之間的辯證關(guān)系時(shí)，馬克思還不能把個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系看作歷史生成的關(guān)系，而只能把兩者之間的關(guān)系看作是實(shí)踐的相互作用之關(guān)系。但是當(dāng)馬克思把個(gè)人和社會(huì)之間的辯證關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來之后，他就在現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)動(dòng)過程之中看到了人和社會(huì)都是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中歷史生成的產(chǎn)物。

一般認(rèn)為，馬克思在《1844年手稿》中以社會(huì)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)而提出來的歷史觀還是異化史觀，這種歷史觀把歷史的發(fā)展過程先驗(yàn)地設(shè)定為“未異化狀態(tài)—異化狀態(tài)—異化狀態(tài)的揚(yáng)棄”這樣一個(gè)否定之否定的過程，這是從黑格爾的三段論觀點(diǎn)中演化出來的，在根本上不同于后來的歷史唯物主義思想。

仔細(xì)考察馬克思的社會(huì)思想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，異化史觀和歷史唯物主義思想的距離并沒有那么大。馬克思把勞動(dòng)產(chǎn)品作為人與人之間社會(huì)聯(lián)系的基本紐帶，這就把人和社會(huì)之間的辯證關(guān)系轉(zhuǎn)化成了勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的辯證關(guān)系。勞動(dòng)產(chǎn)品由勞動(dòng)者生產(chǎn)，并制約著勞動(dòng)者，只有通過勞動(dòng)產(chǎn)品的中介作用，勞動(dòng)者才能真正成為社會(huì)化的個(gè)人。從社會(huì)的角度來看，物質(zhì)生產(chǎn)就成為我們理解歷史的基礎(chǔ)。人、勞動(dòng)、社會(huì)、歷史四個(gè)基本范疇在人類社會(huì)的發(fā)展過程中緊密地交織在一起，構(gòu)成了同一個(gè)過程中的不同方面。

所謂“未異化的狀態(tài)”，就是勞動(dòng)者的社會(huì)性質(zhì)可以通過勞動(dòng)產(chǎn)品得到實(shí)現(xiàn)。不能簡(jiǎn)單地把未異化狀態(tài)稱為勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的統(tǒng)一，這會(huì)導(dǎo)致我們習(xí)慣性地認(rèn)為勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的統(tǒng)一就是單個(gè)的勞動(dòng)者把勞動(dòng)產(chǎn)品作為自己的私有財(cái)產(chǎn)來占有，忽略了其中的社會(huì)內(nèi)容。在商品交換的過程中，勞動(dòng)產(chǎn)品確實(shí)是社會(huì)產(chǎn)品，但生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的勞動(dòng)者并沒有實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性質(zhì)，這也就是說，在以商品交換為基礎(chǔ)的市民社會(huì)中，有一個(gè)階層的社會(huì)性質(zhì)被剝奪了。只有當(dāng)這個(gè)階層的社會(huì)性質(zhì)和他們產(chǎn)品的社會(huì)性質(zhì)具有一致性的時(shí)候，異化的狀態(tài)才重新被揚(yáng)棄。異化史觀的提出，與馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)角度來理解歷史是一致的。無論是人的社會(huì)性質(zhì)，還是其社會(huì)性質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度，都是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不斷生成的。因此，馬克思所理解的異化史觀，是以物質(zhì)生產(chǎn)及其勞動(dòng)產(chǎn)品的運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的，具有明顯的唯物主義性質(zhì)，是唯物史觀提出的重要基礎(chǔ)。

（作者為貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年。

②[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年。

③[德]馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判》，北京：人民出版社，1963年。

責(zé)編/王妍卓 美編/王夢(mèng)雅（見習(xí)）

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