“經典之所以能夠成為經典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。”習近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中，在希望廣大文藝工作者堅守藝術理想、用高尚的文藝引領社會風尚時，如此論述經典的特質。

在2014年10月15日文藝工作座談會上的講話中，習近平總書記列舉了一大批古今中外的經典作家藝術家和他們的經典之作。近年來，在國內外演講、會見和接受采訪時，習近平總書記也多次提及自己喜歡的經典作品，講述了自己與這些經典作品相遇時的喜悅，以及它們對自己產生的深刻影響。但是，直接論說經典作品的特質、闡釋成為經典作品的條件，在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話尚屬首次。評判何為經典，實際上是評判者價值觀、美學觀、藝術觀的集中體現(xiàn)。“雋永的美”“永恒的情”“浩蕩的氣”，這是習近平總書記給出的經典作品三個必須具備的品質，也是他的價值觀、美學觀、藝術觀的集中體現(xiàn)。其中既有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，體現(xiàn)著中華美學精神；也包含著新時代的新要求，具有鮮明的時代特色。

“雋永的美”：表現(xiàn)新時代的意味深長

“文學藝術是實現(xiàn)‘美’的。”宗白華在《論文藝的空靈與充實》一文中，這樣來闡述文學藝術與美的關系。美是文學藝術的目的，也是文學藝術存在的理由。美，是文藝作品給人愉悅、讓生命完善的題中應有之義。美而雋永，是文藝作品的至高境界。何為美？古今中外關于美的闡釋舉不勝舉，習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中援引孟子的論述，“充實之謂美”。他解釋說，“古往今來，文藝巨制無不是厚積薄發(fā)的結晶，文藝魅力無不是內在充實的顯現(xiàn)。凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品”。也就是說，“充實”在這里已離開孟子的本義，指的是文藝巨制、經典名作的內在品質。

何為雋永？顏師古釋為“謂其所論甘美而義深長也”。可見，在顏師古的眼中，雋永包含“甘美”和“義深長”兩個方面，欲臻雋永之境，二者缺一不可。“甘美”所指為藝術本體的美，是藝術標準和審美標準；“義深長”所指為作品的內涵，是價值標準和思想標準。雋永是中國傳統(tǒng)審美中一個重要的關鍵詞，也是歷代文人墨客的追求。

在當下，在對雋永的美的理解上，應該注入時代內涵。今日之“甘美”，既要有傳統(tǒng)之“甘美”，更要有時代之“大美”。“大”并不意味著假大空，而是“充實而有光輝之謂大”。欲“充實而有光輝”，則需“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，在“充實”中積淀、發(fā)現(xiàn)、傳達大美，煥發(fā)光輝，使自己具有深刻的“審美的洞察力”。今日之“義深長”，既要有傳統(tǒng)之“義”，更要有時代之“義”。當今的時代是一個意味深長的時代，需要意味深長的文藝作品來表現(xiàn)。這個時代最深長的意味就是，實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想是如此迫切，也如此迫近。文章隨“時”，歌詩詠“事”，在隨“時”詠“事”中，今天的文藝當有今日之雋永，當有今日之美。

“永恒的情”：決定著文藝創(chuàng)作的命運

“永恒的情”，是成就經典的妙諦?！睹娦颉分姓f：“情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”鐘嶸《詩品》有云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”這兩段經典論述都表明，情動于中，發(fā)乎情，是言、歌、舞之起始，是文藝之起始。劉勰《文心雕龍》將“情文”與“形文”“聲文”并列為“立文之道”。“情文”即基于情感之文，“情文，五性是也”，“五情發(fā)而為辭章”，就是說發(fā)自內心的喜、怒、哀、樂、怨五種感情外化而為文。

所有經典作家，無論風格多么迥異，際遇多么不同，都對自己、對他人、對藝術、對社會懷有真情；所有經典作品，無不以情動人，無不帶給人強烈的情感體驗。“問世間，情為何物，直教人生死相許”，這是對愛的真情；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這是對國家的真情；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是對天下的真情；“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，這是對人民的真情；“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須”，這是對藝術的真情。從屈原到魯迅，從莎士比亞到普希金，無不都是真情者。

“有沒有感情，對誰有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運。”習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中，將感情定位到“決定文藝創(chuàng)作的命運”的高度。“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。”心懷蒼生家國、描摹世間真情的文藝家，方能覓得最大的幸福。

“浩蕩的氣”：引領社會風尚

充盈在經典中的，還有“浩蕩的氣”。“氣”是中國哲學中的一個重要概念。孟子強調“吾養(yǎng)浩然之氣”，在他看來，所謂“浩然之氣”，雖然難以說清，但“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。一個人要養(yǎng)氣，并且要將這氣充塞于天地之間，是為浩然。文天祥《正氣歌》這樣描述浩然之氣：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”天地間的正氣可以賦形于萬物，也可賦形于人，并且只有賦形于人的氣才是浩然之氣。“一點浩然氣，千里快哉風。”蘇軾《水調歌頭》更是痛快激昂。他的意思是，一個人只要有了浩然之氣，就能對任何事情都處之泰然、快意無窮。這些經典名篇千古流傳，打動人們的，正是那“千里快哉”的浩蕩之氣。

今天的浩蕩之氣，就是人世間的正能量，就是相牽文運的國運，就是相連文脈的國脈，就是每一個中國人追夢逐夢的心路歷程和對美好生活的向往。要讓自己的作品有浩蕩之氣，文藝家自己就要有浩蕩之氣，接住地氣、增加底氣、灌注生氣，堅守崇高、尊重歷史、擁抱現(xiàn)實，弘揚真善美，鞭撻假惡丑，堅決反對把作品當作追逐利益的“搖錢樹”，當作感官刺激的“搖頭丸”，不在市場經濟大潮中迷失方向，用蓄滿浩蕩之氣的優(yōu)秀作品，引領社會風尚，激勵人們前行。

涵雋永之美，懷永恒之情，存浩蕩之氣，這是一切有理想有抱負的文藝家所應該矢志追求的。在中華美學精神的滋潤和涵養(yǎng)下，通過主題內蘊、人物塑造、情感建構、意境營造、語言修辭，讓自己的作品容納深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，刻寫歷史、文化、人性的深厚內涵，增強思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，立志從高原跨越到高峰，立志在史詩般的時代創(chuàng)造時代的史詩，為民族文化寶庫留下新時代的新經典。

（作者為中國藝術報副總編輯，中國文藝評論家協(xié)會理事）

【參考文獻】

①習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，新華網，2016年11月30日。

責編/譚峰 美編/宋揚

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