黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次從生態(tài)文明建設(shè)的宏闊視野提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的論斷，強(qiáng)調(diào)“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律”，“對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的”。這一重要論述，喚醒了人類尊重自然、關(guān)愛生命的意識(shí)和情感，喻示了人與自然關(guān)系的倫理考量對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，開啟了新一輪在環(huán)境倫理語境中對(duì)自然價(jià)值觀、理想人格、美德倫理、公平正義的探討，為推進(jìn)綠色發(fā)展和美麗中國建設(shè)提供了行動(dòng)指南。
尊重生命的綠色價(jià)值觀
習(xí)近平總書記用“命脈”把人與山水林田湖連在一起，生動(dòng)形象地闡述了人與自然之間唇齒相依的一體性關(guān)系，揭示了山水林田湖之間的合理配置和統(tǒng)籌優(yōu)化對(duì)人類健康生存與永續(xù)發(fā)展的意義。綠色是生命的本色，是山水林田湖充滿生機(jī)活力和健康安全的體現(xiàn)，也是人類追求美好生活和提升幸福度的象征。綠色化是生態(tài)文明建設(shè)的重要標(biāo)志。踐行綠色化，建設(shè)美麗中國，首先要尊重自然，尊重生命。“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的論斷表達(dá)了一種尊重生命的綠色價(jià)值觀。
綠色價(jià)值觀是從生命維度對(duì)人與自然關(guān)系的全新認(rèn)知。依據(jù)當(dāng)代有機(jī)科學(xué)的發(fā)展成果，我們發(fā)現(xiàn)了山水林田湖等生態(tài)要素之間存在相互依存、能量轉(zhuǎn)化和物質(zhì)循環(huán)的和諧共生、動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律，而“生命共同體”的論斷，則從整體與部分、系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系角度，展現(xiàn)了人、生命、自然共生共榮的本原性訴求，為建構(gòu)中國環(huán)境倫理提供了一種整體的認(rèn)知方式。
綠色價(jià)值觀是從當(dāng)代生態(tài)學(xué)視域?qū)θ伺c自然價(jià)值關(guān)系的新闡釋。“生命共同體”的論斷，凸顯了人類生存的根基所在以及人與山水林田湖之間價(jià)值關(guān)系的協(xié)同性和多樣性，昭示人們應(yīng)該從人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的視角研究自然的多重價(jià)值。自然的價(jià)值是在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中生成的，并通過人化自然和自然化人得以體現(xiàn)。作為一個(gè)價(jià)值體系，自然價(jià)值包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等多方面。由于人的生命、健康和幸福有賴于山水林田湖生命共同體的完整、穩(wěn)定、有序，因此，自然的生態(tài)價(jià)值更具基礎(chǔ)性。
自然的生態(tài)價(jià)值主要體現(xiàn)為：自然承載生命、孕育和滋養(yǎng)人類，直接或間接地向人類提供生態(tài)福利、生態(tài)服務(wù)和生活空間，包括新鮮的空氣、潔凈的水源、適宜的光照、宜人的氣候等；自然自身固有的創(chuàng)生價(jià)值、自凈價(jià)值和平衡價(jià)值，能夠維護(hù)作為人類家園的地球的綠色和健康。是否承認(rèn)自然的生態(tài)價(jià)值，直接決定著人類在處理其與外部生態(tài)環(huán)境關(guān)系上的倫理判斷、道德追求和行為方式。“生命共同體”論斷，反映了人類對(duì)生態(tài)健康安全和生態(tài)系統(tǒng)綜合服務(wù)功能的客觀需要和價(jià)值認(rèn)同，對(duì)綠色產(chǎn)品、綠色空間、優(yōu)美宜居的期待，為建構(gòu)中國環(huán)境倫理提供了價(jià)值支點(diǎn)。
珍愛自然的生態(tài)美德觀
習(xí)近平總書記把山水林田湖形象比喻為生命共同體，要求人們“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。這些論述，蘊(yùn)含著人類保護(hù)地球家園的道德責(zé)任和行為規(guī)范，對(duì)于培養(yǎng)人們珍愛自然、呵護(hù)地球的生態(tài)美德，塑造生態(tài)文明時(shí)代的新型人格具有重要意義。
“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的。”潤澤、呵護(hù)山水林田湖生命共同體，給予大自然充分的道德關(guān)懷，是為了人類能擁有更好的生存與發(fā)展的綠色空間，實(shí)質(zhì)上就是善待、關(guān)愛人類自身。人類應(yīng)該樹立山水林田湖是一個(gè)生命共同體的理念，并將這種理念內(nèi)化為人的德性修養(yǎng)、道德情感和道德意志，外化為護(hù)育自然、綠色治理、生態(tài)修復(fù)等具體的環(huán)境道德行為規(guī)范和環(huán)保實(shí)踐，以是否有利于人類健康生存和生態(tài)安全作為衡量人類善惡行為的新的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)尺，自覺承擔(dān)起營造可持續(xù)的生命支撐體系以及優(yōu)美舒適的人居環(huán)境等倫理責(zé)任和道德義務(wù)，用自己的智慧和勞動(dòng)促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。這是人與自然倫理關(guān)系的真實(shí)意義，也是環(huán)境倫理建構(gòu)的新向度。
從美德倫理視角看，“生命共同體”理念內(nèi)含著對(duì)人類環(huán)境行為的德性要求，主要表現(xiàn)為：“求真”，即了解生態(tài)學(xué)和生物學(xué)的科學(xué)方法，掌握自然生態(tài)系統(tǒng)的知識(shí)，充分認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的全面性、豐富性和內(nèi)在統(tǒng)一性，進(jìn)而尊重自然、順應(yīng)自然，自覺維護(hù)生態(tài)平衡。“擇善”，即對(duì)自然充滿珍愛之心，并將道德關(guān)懷投向自然界，善待生命，履行環(huán)境保護(hù)的道德責(zé)任和義務(wù)，以適度、節(jié)制、簡約的態(tài)度對(duì)待生活，追求人類可棲居的最佳狀態(tài)。“臻美”，即對(duì)自然懷有贊美之情，欣賞自然，發(fā)現(xiàn)自然之美，達(dá)致人與自然在生命節(jié)律上的和諧共進(jìn)。
增進(jìn)民生福祉的環(huán)境正義觀
習(xí)近平總書記指出，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”。人與山水林田湖的關(guān)系，折射出生命共同體所承載的人與人之間的利益關(guān)系。在今天，人們所追求的經(jīng)濟(jì)利益，其重要組成部分就是環(huán)境利益。環(huán)境利益具有社會(huì)公共性，代表著人類整體的、長遠(yuǎn)的可持續(xù)生存利益。從根本上說，經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)受制于環(huán)境利益，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終有賴于自然價(jià)值和自然資本的增值。要金山銀山，更要綠水青山。樹立山水林田湖是一個(gè)生命共同體的理念，協(xié)調(diào)好不同區(qū)域主體之間、當(dāng)代人與后代人之間在分配和享用環(huán)境資源、分擔(dān)環(huán)境責(zé)任、維持自身生存與發(fā)展的利益關(guān)系，倡導(dǎo)環(huán)境代內(nèi)正義和環(huán)境代際正義，保持區(qū)域間環(huán)境利益的公正性，是我們建設(shè)生態(tài)文明、促進(jìn)綠色可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
環(huán)境權(quán)與人民的生命健康權(quán)密切相關(guān)。“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的論斷為我們從法理上確認(rèn)公民在社會(huì)生活中的環(huán)境權(quán)，重塑環(huán)境正義，實(shí)現(xiàn)綠色富國、綠色惠民和中國美麗提供了理論指引。環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)，有賴于制度建設(shè)和政策設(shè)計(jì)，需要我們強(qiáng)化和完善正確運(yùn)用自然規(guī)律的社會(huì)機(jī)制，健全政府環(huán)境責(zé)任，完善環(huán)境法律基本制度，進(jìn)而保障人民群眾及子孫后代的生態(tài)環(huán)境權(quán)益，使青山常在，清水長流。
（作者單位：安徽省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心）
