【摘要】有效的商業(yè)模式是促進民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑。而民族地區(qū)與發(fā)達地區(qū)文化資源的差異使得兩種區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的商業(yè)模式遵循不同的路徑。本研究在分析了民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的基礎上，針對民族地區(qū)文化資源的特點將其分為四類：思想傳承型文化資源、經(jīng)驗傳播型文化資源、旅游體驗型文化資源和創(chuàng)新智能型的文化資源。然后，基于文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式的概念邏輯框架，圍繞主導產(chǎn)業(yè)、支撐產(chǎn)業(yè)、配套產(chǎn)業(yè)和衍生產(chǎn)業(yè)探討了民族地區(qū)四類文化資源的全產(chǎn)業(yè)鏈商業(yè)模式建構(gòu)，并得出相關(guān)結(jié)論。
【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè) 商業(yè)模式 全產(chǎn)業(yè)鏈 民族地區(qū) 建構(gòu)體系
【中圖分類號】 G124 【文獻標識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.22.007
【作者簡介】胥悅紅，中央民族大學管理學院教授，民建中央文化創(chuàng)意委員會委員，民建北京市委委員，民建北京市經(jīng)濟委員會委員。研究方向為文化產(chǎn)業(yè)、民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與管理。主要著作有《網(wǎng)絡組織的組織模式設計》《企業(yè)管理學》《管理學》《銷售與顧客關(guān)系管理》等。
引言
隨著技術(shù)全球化和網(wǎng)絡經(jīng)濟不斷向縱深發(fā)展，我國發(fā)達地區(qū)逐漸告別粗放式的發(fā)展，正日益實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級，而對于自我發(fā)展能力不足的許多民族地區(qū)，要擺脫粗放式發(fā)展路徑，改善集中連片貧困地區(qū)狀況，如果走發(fā)達地區(qū)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式的老路，無非就是通過生產(chǎn)組織方式變革提高產(chǎn)業(yè)內(nèi)部分工水平和規(guī)模經(jīng)濟水平；或者加大資金和技術(shù)投入，利用先進的生產(chǎn)技術(shù)裝備進行技術(shù)手段變革。但民族地區(qū)由于資金、技術(shù)、人才等短板，在上述方面并不具備優(yōu)勢。而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)既有利于更新民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，又可以為民族文化重塑提供機會，有助于提高民族地區(qū)的國民素質(zhì)。文化有價值，產(chǎn)業(yè)是載體，文化通過產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)價值，產(chǎn)業(yè)通過文化提升價值。文化經(jīng)濟代表了人類的未來，它以文化資源作為推動社會經(jīng)濟發(fā)展的主動力，不僅節(jié)能環(huán)保、綠色循環(huán)，而且取之不盡、用之不竭，而這恰恰又是民族地區(qū)的優(yōu)勢和持續(xù)發(fā)展的基礎。此外，需要強調(diào)的是，發(fā)展民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)還兼具民族地區(qū)扶貧的重要使命，貧困人口、貧困民眾通過自己的勞動來改變貧困狀況，是返貧率低的扶貧方式，具有可持續(xù)發(fā)展的特征。因此，對于多民族、多宗教、多文化類型的民族地區(qū)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是促進扶貧、社會和諧、經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，實現(xiàn)民族團結(jié)、宗教和諧、文化共生共存的不二選擇。
我國55個少數(shù)民族中，有49個民族全部或大部分居住在西部民族地區(qū)。這里所講的民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，主要是指我國內(nèi)蒙、新疆、西藏、寧夏、廣西五個少數(shù)民族自治區(qū)和云南、貴州、青海、四川、甘肅五個多民族省份以及吉林、湖南、湖北、海南等地的少數(shù)民族聚集地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。而民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與內(nèi)地諸多大中城市有著十分不同的資源稟賦條件和環(huán)境特點：
第一，文化資源歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣、開發(fā)程度低，發(fā)展?jié)摿薮?。民族地區(qū)不僅聚集了豐富的農(nóng)、牧、林、礦、水力等物質(zhì)資源，還在衣食住行、宗教、倫理、哲學、文學、藝術(shù)、醫(yī)藥、建筑、服飾、風俗等諸多方面孕育了多元的文化資源。由于地理和歷史的原因，民族地區(qū)社會發(fā)育程度低，長期處于封閉和保守狀態(tài)，盡管文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)萌芽，但相比發(fā)達地區(qū)，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟價值并沒有被充分挖掘出來。據(jù)《2013～2017年中國民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程與投資戰(zhàn)略分析報告》，對于民族文化資源的挖掘，在實踐層面，多停留在采取一系列措施促進民族文化和非物質(zhì)文化保護制度的確立；在理論層面，主要集中于學術(shù)界“救亡圖存”式的田野調(diào)查工作，缺乏提高民族文化資源附加值的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)機制研究、打造完整高效產(chǎn)業(yè)鏈的理論指導和實踐推進，各地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展同質(zhì)化嚴重，需要從增強國家經(jīng)濟發(fā)展后勁的戰(zhàn)略高度出發(fā)，探索讓民族地區(qū)文化資源潛力得以釋放、附加值得以提升的有效商業(yè)模式。
第二，地域特色濃郁，生活方式的差異和發(fā)展水平的參差不齊影響著各民族文化的形成和發(fā)展。民族地區(qū)自然稟賦和歷史地理條件的差異帶來的生活方式的極大差異會使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式呈現(xiàn)因地制宜的選擇。我國少數(shù)民族居住地域十分遼闊，東西相距約5000公里，橫跨60多個經(jīng)度；南北相距約5500公里，縱越50多個緯度，各民族地區(qū)海拔懸殊，自然條件各異，地形地貌從高山、高原、盆地、丘陵直到平原應有盡有。從白山黑水到椰風海韻的海南島，從臺灣中央山脈到位于我國陸地最西端的帕米爾高原，從蒙古高原到青藏高原，從西南云貴高原到西北黃土高原，從武陵山區(qū)到塔里木盆地均有民族地區(qū)的分布。不同的氣候條件、地理環(huán)境，使各民族文化呈現(xiàn)出鮮明的地方色彩。不同地區(qū)生物資源、礦物資源很不相同，從大的文化形態(tài)上看，有高原文化、雪域文化、綠洲文化、農(nóng)耕文化、草原文化、漁獵文化等多種表現(xiàn)形式。生活于不同自然環(huán)境下的少數(shù)民族只能宜農(nóng)則農(nóng)、宜牧則牧，需要因地制宜發(fā)展具有不同地域特點的文化產(chǎn)業(yè)類型。
第三，相互吸納的民族淵源形成的多種文化交匯豐富，使得民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要立足于文化交融的背景。中國少數(shù)民族是與漢族同生共長的民族。許多民族都不是由單一族源發(fā)展而來，既具有“多源并流”特色，也具有“一脈多傳”特點，合在一起，構(gòu)成眾脈多分與交錯混成的民族淵源模式。在民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)中重視文化交融工作，政治上有利于加強和推進民族友好交往，鞏固統(tǒng)一的多民族國家；經(jīng)濟上有利于提高民族共同大市場內(nèi)部的分工水平和社會化程度，促進各民族共同繁榮；社會層面也有利于各民族間通婚范圍的擴大，提高各民族智力和體力的整體素質(zhì)。
第四，民族地區(qū)大多與周邊國家接壤，具有對外開放的條件。我國有30多個民族與國外同一民族跨境而居，具有漫長的邊境線和多條國際通道（如新疆的哈薩克、塔吉克等民族與獨聯(lián)體的哈薩克斯坦、塔吉克斯坦等國境內(nèi)民族相同；云南邊境的一些少數(shù)民族與緬甸等國境內(nèi)部分民族相同）。這些少數(shù)民族與鄰國居民有親密的感情紐帶和密切的經(jīng)濟、文化聯(lián)系，從而在與相鄰國家進行經(jīng)貿(mào)往來時有得天獨厚的條件，可以說民族地區(qū)的對外開放已成為國家整個開放戰(zhàn)略的重要部分，這預示著在民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，借助良好的商業(yè)模式推動與周邊國家的文化傳播和經(jīng)貿(mào)往來將在中國經(jīng)濟發(fā)展格局中扮演重要角色。
民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
當前，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值不斷提升，但產(chǎn)業(yè)比重較小。雖然近年來由于各種相關(guān)政策的出臺，尤其是在民族文化旅游的強力帶動下，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展，但與全國其他地區(qū)相比還是有一定差距。在文化產(chǎn)業(yè)增加值方面，2014年全國為2.1萬億元①，而民族地區(qū)總量剛過1000億元，只占到全國的9%；尤其是在人均文化產(chǎn)業(yè)增加值和文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重方面，民族地區(qū)除云南外，其他省區(qū)均落后于全國水平。②文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿θ匀粵]有釋放，文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值的經(jīng)營性開發(fā)產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較落后，在支撐國民經(jīng)濟方面尚不具備絕對優(yōu)勢。
文化資源開發(fā)的“散”“粗”“泛”使得文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)隨意發(fā)展的狀態(tài)，沒有形成符合民族特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑。從文化產(chǎn)業(yè)鏈整體來看，文化產(chǎn)業(yè)隨意發(fā)展的狀態(tài)表現(xiàn)為文化資源開發(fā)主體及資本投入、開發(fā)項目及主題、產(chǎn)品定位及功能的“散”，缺乏文化資源整合觀念，衍生產(chǎn)品開發(fā)力度不夠；產(chǎn)品資源開發(fā)上的粗制濫造；產(chǎn)業(yè)資源規(guī)劃上的粗暴克??；環(huán)境資源維護上的粗枝大葉。老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假等現(xiàn)狀層出不窮，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落；旅游資源開發(fā)過度商業(yè)化；諸多注重短期經(jīng)濟利益的行為影響了民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的生命力。少數(shù)民族地區(qū)從民族文化資源挖掘向文化資源創(chuàng)意設計、文化產(chǎn)品創(chuàng)意營銷、物流及其他服務體系方向發(fā)展，泛泛地進行“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”，同質(zhì)化嚴重，重推介、輕基礎，重形式、輕內(nèi)容。很多地方在旅游推介上下了很大的功夫，可是旅游基礎仍比較薄弱。缺乏對民族特色、文化理念、理想模式和思想氣質(zhì)等深層次文化內(nèi)涵的深度開發(fā)，使得民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層級較低，銷售模式單一，市場細分不夠，與其他區(qū)域的差異性不突出。
工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化水平低，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度低，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，瓶頸約束明顯，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化。在民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系中，一方面，商品化程度過低、產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工不發(fā)達的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)（如農(nóng)牧業(yè)）占比重較大；另一方面，由于民族地區(qū)擁有能源（電力、煤炭、石油）、礦產(chǎn)資源的優(yōu)勢，使其表現(xiàn)出以采掘、能源、原材料（有色金屬）工藝為主的鋼鐵、機械、化工、軍工等重工業(yè)型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。原材料、初級產(chǎn)品的深度加工不發(fā)達，不僅沒有很好地帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也不利于吸收、擴大當?shù)鼐用竦木蜆I(yè)。總之，第一產(chǎn)業(yè)勞動生產(chǎn)率低，第二產(chǎn)業(yè)無法帶動當?shù)鼐蜆I(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，另外，還缺乏基本的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)，產(chǎn)業(yè)間無法形成良性循環(huán)，特別是民族地區(qū)交通通訊業(yè)、科技教育業(yè)及其他生產(chǎn)生活服務行業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的落后明顯制約了其經(jīng)濟發(fā)展。除了經(jīng)濟因素，各民族的社會發(fā)育水平和民族文化特性是影響產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新的重要因素。隨著國家寬帶戰(zhàn)略的實施和數(shù)字多媒體技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展，民族地區(qū)新聞出版、廣播、電視、電影、軟件、網(wǎng)絡及計算機服務等產(chǎn)業(yè)存在巨大增長空間。但這些產(chǎn)業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)科技含量要求較高，從創(chuàng)意制作到營銷推廣以及衍生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無一不需要強大的信息科技人才和設備的支撐，民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)在這一方面仍是短板，需要充分考慮民族地區(qū)的自然、經(jīng)濟、社會與文化心理、風俗習慣等具體特點來因地制宜地發(fā)展民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)。
社會影響不斷擴大，但缺乏馳名品牌。品牌是通過企業(yè)自身的行為方式和準則獲得的社會認同或確信，它能使企業(yè)在社會網(wǎng)絡中獲得較好的公眾接受度與社會認可度，并能夠獲得所需的資源和機會。少數(shù)民族地區(qū)不乏有影響力的文化資源，但是文化品牌樹立困難，依然靠文化旅游挑大梁，缺乏類似長城、中國烹調(diào)、龍、大熊貓、中國功夫、陰陽圖、故宮、絲綢等享譽全球的有符號影響力的馳名品牌，僅有的文化品牌科技含量低，文化企業(yè)融資能力弱，商業(yè)化運作程度低，缺乏市場競爭力，品牌效應的發(fā)揮仍然困難。
由此可見，我國民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展遭遇瓶頸，表現(xiàn)為戰(zhàn)略不夠清晰、產(chǎn)業(yè)布局混亂、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一薄弱、市場低端雷同、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意力量薄弱分散、產(chǎn)業(yè)鏈不完整、融資渠道少、抗風險能力差。由于發(fā)達地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)多是針對自然與歷史文化遺產(chǎn)、傳媒文化、時尚文化，而民族地區(qū)以鄉(xiāng)土社會為主要陣地的民族文化早已超出傳統(tǒng)意義上的展演制銷模式以及“文藝搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的簡單框架，這必然導致民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的商業(yè)模式與發(fā)達地區(qū)遵循不同的路徑。結(jié)合民族地區(qū)自身的特點、得天獨厚的資源稟賦條件與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實情況，針對不同類型的文化資源探討適合民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式和實踐路徑，對促進民族地區(qū)形成具備自我發(fā)展能力的長效機制具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。
民族地區(qū)文化資源的分類
由于民族地區(qū)的文化資源稟賦與特色更突出自然、藝術(shù)、人文、民俗與民間文化，這與發(fā)達地區(qū)以軟件、動漫、游戲、影視為主的文化產(chǎn)業(yè)有著明顯的不同，為了進一步深入探討民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式，尋求民族地區(qū)文化資源產(chǎn)業(yè)化的有效路徑，本研究將民族地區(qū)的文化資源根據(jù)其特點、性質(zhì)及產(chǎn)業(yè)化路徑的不同分為四類：思想傳承型文化資源、經(jīng)驗傳播型文化資源、旅游體驗型文化資源和創(chuàng)新智能型的文化資源。③
第一類：思想傳承類文化資源。這類文化資源主要表現(xiàn)為特定文化思想與價值觀的傳播與傳承，涉及前人創(chuàng)造的圖案、語言、文字、繪畫、音樂、宗教禮儀、民俗節(jié)日等，往往用某種系統(tǒng)符號記錄在一定的物質(zhì)載體上，并可以被壓縮、復制或者電腦轉(zhuǎn)換等，注重內(nèi)容性、知識性；這類具有符號化意義的文化資源既是民族文化傳播的DNA，又是民族文化“軟實力”的核心，是民族文化中的意識形態(tài)、價值觀、思維方式與審美情趣等精神文化的展現(xiàn)，它在精神層面孕育了一方的價值理念，規(guī)范了當?shù)厣鐣睿瑫r為所在地區(qū)的人們提供了高遠的理想。
民族地區(qū)的思想傳承類文化資源不僅形式多樣，且涉及內(nèi)容較廣，我國55個少數(shù)民族中，除回族、滿族通用漢語言文字外，53個民族都有自己的語言，其中22個民族有正式使用的本民族文字，共計28種。據(jù)統(tǒng)計，目前在我國一億多少數(shù)民族人口中，有將近6000萬人使用著本民族語言和文字，并形成了豐富的文化典籍。如，蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》和柯爾克孜的《瑪納斯》飲譽世界，并稱為我國少數(shù)民族的三大“英雄史詩”。而在邊遠民族地區(qū)，通過少數(shù)民族語言文字類報刊、廣播影視節(jié)目、圖書等傳播交流的人口比例更高。
各具特色的少數(shù)民族風俗習慣，或源于民族發(fā)展歷史，或源于生產(chǎn)實踐，或源于重大歷史事件，或源于宗教信仰，或源于居住環(huán)境，主要借助民間傳說、民族圖騰、民間故事以及民間方言、民族節(jié)日等渠道和載體被傳播；民族傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，包括宗教性節(jié)日、農(nóng)事節(jié)日、紀念性節(jié)日、商貿(mào)性節(jié)日，以及文體娛樂節(jié)日等。這類帶有符號化意義的文化資源不僅僅代表著商業(yè)價值和市場效益，更有著文化傳承的意義。
第二類：經(jīng)驗傳播類文化資源。它是一種傳統(tǒng)技能，包括民族歌舞、演奏、寫作、傳統(tǒng)食品、中醫(yī)藥、民間手工藝品等，用于文化生產(chǎn)過程，主要表現(xiàn)為特色文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播與銷售，如藏醫(yī)藏藥、蒙古族的長調(diào)、維吾爾族的大型音樂套曲十二木卡姆等，均被聯(lián)合國列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。這類文化資源種類繁多，僅演唱藝術(shù)就有蒙古族的長調(diào)、維吾爾族的十二木卡姆、哈薩克族的阿肯彈唱、侗族的大歌、回族等民族的花兒、壯族的山歌等幾十種；舞蹈藝術(shù)有維吾爾族的手鼓舞、蒙古族的安代舞、土家族的八寶銅鈴舞、朝鮮族的長鼓舞等數(shù)百種。
經(jīng)驗傳播類文化資源與思想傳承類文化資源的區(qū)別在于此類文化資源大部分無法直接被電腦轉(zhuǎn)碼、復制，只能通過師傅帶徒弟的方式，借助前人的傳授進行經(jīng)驗學習、傳播和傳承其價值。
第三類：旅游體驗類文化資源。主要是指壟斷性的旅游文化資源，包括各類歷史文化遺址、獨特的自然景觀和主題景點等，如新疆的吐魯番、喀納斯湖、天池，寧夏的西夏王陵、黃河景觀，拉薩的布達拉宮、大昭寺和羅布林卡等。在我國目前公布的三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，少數(shù)民族項目有515項，約占項目總數(shù)的42%。此類文化資源表現(xiàn)為注重文化服務的體驗與消費，既包括一定程度的特定思想與價值觀的體驗，也包括一些特色文化產(chǎn)品的消費；由于旅游產(chǎn)業(yè)中的很大一部分是文化產(chǎn)業(yè)，在未來的發(fā)展趨勢中，旅游產(chǎn)業(yè)需要更多地依靠文化來支撐，旅游景點、旅游設施、旅游產(chǎn)品也必須具有豐富的文化內(nèi)涵。
第四類：創(chuàng)新智能型文化資源。它是在前人及現(xiàn)有的技術(shù)、經(jīng)驗、資源基礎上，通過創(chuàng)新形式和手段獲得的靈感、方案、構(gòu)思、決策等創(chuàng)新型的文化資源形式，如軟件、動漫、游戲，主要表現(xiàn)為對原有資源的整合、加工、再造、提升等全新生活方式的感知和體驗。民族地區(qū)也可以產(chǎn)生此類文化資源，如在甘肅和新疆交界處史稱“八百里流沙”的莫賀延嘖，戈壁文化策劃的戈壁挑戰(zhàn)賽已成功舉辦10年，這是立足大漠文化、通過創(chuàng)新形式和手段獲得的創(chuàng)新方案。10年來，日益擴大的比賽規(guī)模不僅帶動了當?shù)氐穆糜挝幕a(chǎn)業(yè)，也拉動了諸多衍生產(chǎn)業(yè)。然而，此類文化資源是發(fā)達地區(qū)更擅長發(fā)展的領(lǐng)域。
根據(jù)以上四種分類，本文對少數(shù)民族地區(qū)的各類文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歸納分析如表1所示，不同文化資源商業(yè)模式的建構(gòu)框架與產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑也不同。
文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式的全產(chǎn)業(yè)鏈建構(gòu)體系
近年來，對一般產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式有效構(gòu)建的理論探討呈現(xiàn)多元化的視角，總體可概括為以下六個方面：要素分析視角④、環(huán)境分析視角⑤、利益分析視角⑥、價值分析視角⑦、戰(zhàn)略分析視角⑧、價值分析與要素分析結(jié)合的視角⑨。無論哪種視角，根本上應在整合企業(yè)自身、客戶、合作伙伴或利益相關(guān)者以及資源、流程、渠道和能力的基礎上，圍繞實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)鏈的價值增值來建立文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式架構(gòu)體系。文化產(chǎn)業(yè)是由眾多企業(yè)主導的，需要進行工業(yè)化的批量生產(chǎn)。在創(chuàng)意、技術(shù)、產(chǎn)品、市場有機結(jié)合的基礎上構(gòu)建起的完善的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，也即價值實現(xiàn)系統(tǒng)，不僅讓人們充分享受價值創(chuàng)新的成果，也實現(xiàn)了文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化和價值的最大化。文化產(chǎn)業(yè)兼具文化和商業(yè)雙重屬性，它所涉及的行業(yè)領(lǐng)域非常龐雜，再加上宏觀和微觀經(jīng)濟環(huán)境不斷地變化，不能簡單地將單一的特定商業(yè)模式應用于文化產(chǎn)業(yè)的所有行業(yè)，也不能保證某一特定的模式在各種條件下都能產(chǎn)生優(yōu)異的價值結(jié)果。⑩
為此，本研究對民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式的構(gòu)建基于價值分析視角，圍繞價值選擇—價值創(chuàng)造—價值傳遞—價值維持的價值鏈框架展開。這一構(gòu)建框架是一種涉及主導產(chǎn)業(yè)、支撐產(chǎn)業(yè)、配套產(chǎn)業(yè)、衍生產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈模式。借鑒羅斯托的主導產(chǎn)業(yè)理論，即任何國家和地區(qū)，在經(jīng)濟發(fā)展的不同時期，都會出現(xiàn)對地區(qū)經(jīng)濟具有較強帶動作用、發(fā)展勢頭迅猛的產(chǎn)業(yè)部門，它們一般具有核心的技術(shù)和優(yōu)勢，能夠帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門發(fā)展。?不同的行業(yè)，主導產(chǎn)業(yè)也是不同的。
文化產(chǎn)業(yè)與其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不同，雖然也會生產(chǎn)與文化活動相關(guān)的有形產(chǎn)品及設備，但其核心的文化、娛樂及服務產(chǎn)品卻具有無形化、符號化的形態(tài)，它給消費者提供精神上的愉快與滿足，并不以物質(zhì)產(chǎn)品的使用為前提。在文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品設計中，我們不能單單局限于開發(fā)產(chǎn)品的外顯結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，而要深入到產(chǎn)品的深層結(jié)構(gòu)中去，挖掘產(chǎn)品所依附的受眾的深層心理結(jié)構(gòu)才能激發(fā)受眾的熱情。它已突破傳統(tǒng)的第一、第二和第三產(chǎn)業(yè)的分析標準，需要依靠科技進步來獲得新的生產(chǎn)函數(shù)，形成持續(xù)高速增長的部門增長率，是具有較高擴散效應的主導產(chǎn)業(yè)，同時也形成了包括相關(guān)輔助產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈（見表2），形成了包括主導產(chǎn)業(yè)、支撐產(chǎn)業(yè)、配套產(chǎn)業(yè)和衍生產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)群。
其中，主導產(chǎn)業(yè)具有較強市場競爭力，能夠發(fā)揮較強的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應，并且產(chǎn)值、利稅在當?shù)亟?jīng)濟結(jié)構(gòu)中占據(jù)相當優(yōu)勢，它不斷生產(chǎn)創(chuàng)意成果，承擔價值創(chuàng)新的任務，并主導著價值鏈的分配和延伸的企業(yè)群；當然，文化產(chǎn)品或服務要完成從設計、生產(chǎn)到消費的全過程，不僅需要提供產(chǎn)品和服務的主導產(chǎn)業(yè)和部門之間的合作，為這一價值實現(xiàn)過程提供保障與支持的其他產(chǎn)業(yè)部門也必不可少，如產(chǎn)品從設計概念轉(zhuǎn)化為批量生產(chǎn)，需要那些服務于主導產(chǎn)業(yè)發(fā)展的輔助部門和派生部門。輔助產(chǎn)業(yè)部門包括支撐產(chǎn)業(yè)和配套產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的支撐產(chǎn)業(yè)是那些直接支持文化產(chǎn)品的制作、發(fā)展和傳播的企業(yè)群；文化產(chǎn)業(yè)的配套產(chǎn)業(yè)是為整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，包括人才的吸引和成長、產(chǎn)品的推介和促銷提供良好環(huán)境和氛圍的企業(yè)群，是為實現(xiàn)主導產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品更加便利地傳遞到消費者手中而開展的一系列輔助業(yè)務，當然也包括基礎設施和服務設施。其中，基礎設施包括交通、水、電、氣、暖等，服務設施包括文化氛圍、教育、衛(wèi)生、市場服務等服務設施體系的建立。衍生產(chǎn)業(yè)是指對立足于主導產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品進行價值的深挖掘，以核心的創(chuàng)意成果為要素投入，將主導產(chǎn)業(yè)的價值鏈延長的派生產(chǎn)業(yè)部門。衍生產(chǎn)業(yè)通過后續(xù)產(chǎn)品開發(fā)部門，利用原有主導產(chǎn)品給予消費者的情感價值，對相關(guān)產(chǎn)業(yè)內(nèi)容進行深入開發(fā)，形成一系列其他形式和特征的產(chǎn)品，進而實現(xiàn)反復產(chǎn)出。衍生產(chǎn)品能夠喚起消費者對主導產(chǎn)品的回憶和懷念，這比其他新產(chǎn)品的開發(fā)更能獲得消費者的情感認同，這是衍生產(chǎn)品開發(fā)的必要條件。衍生產(chǎn)品既可以與原有主導產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)，又可以獨立于原主導產(chǎn)品。
民族地區(qū)四類文化資源的商業(yè)模式全產(chǎn)業(yè)鏈建構(gòu)體系
發(fā)達地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)多是針對自然與歷史文化遺產(chǎn)、傳媒文化、時尚文化，經(jīng)過多年發(fā)展，發(fā)達地區(qū)已形成日益成熟的商業(yè)模式，如文化產(chǎn)業(yè)園模式、軟件、動漫、游戲領(lǐng)域的商業(yè)模式、演藝產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式、體育產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式、明星經(jīng)紀的商業(yè)模式、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式以及圍繞廣電新媒體行業(yè)的有線數(shù)字電視商業(yè)模式、移動數(shù)字電視商業(yè)模式、手機電視商業(yè)模式、IPTV商業(yè)模式、網(wǎng)絡電視商業(yè)模式、樓宇電視商業(yè)模式、網(wǎng)絡廣播商業(yè)模式等。盡管民族地區(qū)在發(fā)展的特定階段可以借鑒發(fā)達地區(qū)的路徑，但對整體上發(fā)展起點低、產(chǎn)業(yè)競爭力差、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級滯后、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式落后的民族地區(qū)來說，要從根本上改變多年的被動輸血局面，形成具有自身造血能力的持續(xù)發(fā)展模式，必須走與民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平相適應、資源稟賦特色相匹配的商業(yè)模式發(fā)展之路，即主導產(chǎn)業(yè)、支撐產(chǎn)業(yè)、配套產(chǎn)業(yè)、衍生產(chǎn)業(yè)四類產(chǎn)業(yè)圍繞價值選擇—價值創(chuàng)造—價值傳遞—價值維持形成的相輔相成、相得益彰的全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展格局（見圖1）。
對于民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)來說，其主導產(chǎn)業(yè)一般定位于文化產(chǎn)品/服務的內(nèi)容設計；支撐產(chǎn)業(yè)定位于文化產(chǎn)品/服務的制作或制造，不同文化資源主導的產(chǎn)業(yè)類型對應的支撐產(chǎn)業(yè)是不同的；配套產(chǎn)業(yè)定位于文化產(chǎn)品或服務的消費和體驗以及圍繞這些所需的一系列宣傳和配套服務，包括基礎設施和服務設施的提供；衍生產(chǎn)業(yè)是在原有主導產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)品的基礎上沿其價值鏈拓展的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。這些相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度越來越緊密，隨著主導產(chǎn)業(yè)的不斷擴大，與主導產(chǎn)業(yè)相關(guān)的支撐產(chǎn)業(yè)、配套產(chǎn)業(yè)和衍生產(chǎn)業(yè)規(guī)模也會不斷轉(zhuǎn)型升級。
內(nèi)容設計是核心，它創(chuàng)造觀念價值，并主導著價值鏈的分配和延伸；產(chǎn)品（或服務）是載體，是文化意義的承載者；技術(shù)等配套服務是手段，支持了文化創(chuàng)意的傳播、發(fā)展和價值的傳遞；市場是平臺，是價值交換、實現(xiàn)價值的場所，也是了解需求、檢驗創(chuàng)意的場所；衍生產(chǎn)業(yè)是價值延伸與維持的護航者。
結(jié)論與思考
各類文化資源主導產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展路徑的差異導致其發(fā)展定位不同。第一，思想傳承類文化資源的發(fā)展定位：無形的思想價值是有形的文化產(chǎn)業(yè)的核心，而作為民族象征的文化符號是思想價值的集中體現(xiàn)。民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無法在資金、渠道、科技、人才因素等方面與發(fā)達地區(qū)匹敵，可以抓住引發(fā)受眾共鳴的符號要因，探尋增強符號競爭力的策略，制造超乎尋常的符號意義?，對無形的文化資源加以設計開發(fā)，依托于某些物質(zhì)載體，實現(xiàn)無形價值與有形載體的統(tǒng)一。
其發(fā)展定位首先要借助符號這類注意力資源，實現(xiàn)對公眾記憶的建設；因為任何記憶都依賴于一定的符號，而形象化的符號記憶才是對民族文化鮮活的記憶。其次，通過彰顯其教育價值、思想價值與娛樂價值促進民族文化品牌與軟實力的打造。開發(fā)此類文化資源要注重深度挖掘符號的精神和思想價值、意識形態(tài)價值，打造民族地區(qū)獨特和富有品牌效應的標簽，如西藏古老的語言文字和宗教習俗之所以給人神秘感和震撼，表面上是因為消費者喜歡純凈、原生態(tài)和本真的符號元素，而深層次反映出滿足人們內(nèi)心深處的某種安全、愛、自我實現(xiàn)、受教化、精神寄托的需要，這些存在于人的意識或是潛意識中的深層需要，正是眾多文化產(chǎn)品得以成功的重要原因。如果能既體現(xiàn)e時代視覺化、內(nèi)涵化的特征，又能反映社會背景下人的內(nèi)心體驗與時代精神，賦予傳統(tǒng)符號新的意義，就能挖掘真正引人共鳴的內(nèi)涵，將此類文化資源的精神價值演繹至極致。
我國廣大民族地區(qū)與東南亞、越南、蒙古、西亞等多個國家接壤，尤其具備“文化走出去”的條件，隨著高鐵在中亞東歐戰(zhàn)略性布局的展開，沿著亞投行基礎設施投資路徑，民族地區(qū)若能抓住機遇，從戰(zhàn)略高度將優(yōu)秀的思想傳承類文化資源和相關(guān)文化資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在與周邊國家的各種經(jīng)貿(mào)往來中，通過文化傳媒領(lǐng)域的合作布局與文體交流活動，有效實現(xiàn)文化輸出，盡快在國際環(huán)境中構(gòu)建起有影響力的文化價值體系，并抓住話語權(quán)和定價權(quán)（話語權(quán)由政治地位決定，定價權(quán)由經(jīng)濟地位決定），這非常有利于提升我國文化軟實力，使我國真正成為周邊國家文化經(jīng)濟的引領(lǐng)者和主導者，還能夠在“一帶一路”戰(zhàn)略推進中盡快打開局面。
第二，經(jīng)驗傳播類文化資源的發(fā)展定位：經(jīng)驗傳播類文化資源作為活態(tài)的文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵是靠人的傳承。各級各類傳承人所掌握的經(jīng)驗和技能是該類文化資源得以延續(xù)的關(guān)鍵所在，也是該類文化資源開發(fā)的重點。熟練性是這一類文化資源的突出特點，為此，應本著“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方針，強調(diào)以人為核心、以生活為載體的活態(tài)傳承實踐，通過提高傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)力和傳統(tǒng)工藝的設計與再創(chuàng)造能力，增強此類文化資源的表現(xiàn)力和吸引力；提高遺產(chǎn)保護與民眾日常生活的關(guān)聯(lián)度，維護和拓展經(jīng)驗傳播類文化資源的生存與發(fā)展空間；借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，在生產(chǎn)實踐中采取“生產(chǎn)性保護”方式，激發(fā)遺產(chǎn)自身的生機和活力；將提高遺產(chǎn)持有者的傳承能力與增加收入、提高生活質(zhì)量聯(lián)系起來，鼓勵和吸引更多的人，尤其是年輕人，更加積極廣泛地參與遺產(chǎn)保護與再創(chuàng)造行列，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；另外，通過培訓相關(guān)從業(yè)者、加強理論與技術(shù)研究、支持企業(yè)和大學與手工藝人合作等多種方式，提高傳統(tǒng)工藝的傳承發(fā)展和再創(chuàng)造水平。
第三，旅游體驗類文化資源的發(fā)展定位：少數(shù)民族地區(qū)壟斷型的旅游文化資源不僅包括獨特的自然景觀，也包括眾多人文景觀。挖掘整理使之形成產(chǎn)業(yè)并具備一定的消費市場是產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重點。此類文化資源如果失去了特定的環(huán)境，便失去了賴以生存的土壤和條件。因此，此類文化資源的發(fā)展應本著“見人、見物、見生活”的生態(tài)保護理念和宗旨進行開發(fā)。深挖資源優(yōu)勢，把旅游發(fā)展和地域特色、文化特色、資源特色等諸多要素相結(jié)合，開發(fā)出真正有內(nèi)涵、有特點的旅游產(chǎn)品，使各個生態(tài)區(qū)成為遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益的區(qū)域。尤其對那些歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好、遺產(chǎn)價值突出、特色鮮明的區(qū)域，保留原住民和他們的生活方式，避免失去傳承基因、環(huán)境和土壤，避免傳統(tǒng)村落、老街變成只有建筑和商鋪而沒有原住民的空心遺址。近年來，注重文化體驗已逐漸成為旅游的重要趨勢，對經(jīng)驗傳承類文化資源的開發(fā)除了要關(guān)注民族地區(qū)特色產(chǎn)品的生產(chǎn)和購物性消費，還要發(fā)展民族地區(qū)特色服務的開發(fā)和體驗型消費。
此外，創(chuàng)新智能類文化資源是少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的薄弱環(huán)節(jié)，原因在于這一類文化資源是對前人經(jīng)驗、技巧總結(jié)加工基礎上獲得的創(chuàng)新型靈感、構(gòu)思等，通過跨界集成、多方整合少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)有的某些經(jīng)驗、技能、資源，開發(fā)尚處于初級產(chǎn)業(yè)化階段。由于民族地區(qū)人才、技術(shù)、信息資源的匱乏，要形成推動創(chuàng)新型智能文化資源可持續(xù)發(fā)展的動力有待后續(xù)發(fā)展加強，本文暫且不做探討。
各類文化資源產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展路徑不同意味著各不相同的商業(yè)模式。優(yōu)秀的商業(yè)模式通過廣泛的跨界融合，不僅能孕育經(jīng)濟活動“細胞群”，實現(xiàn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)相互補充、相互支撐、相互促進，還能減少資源消耗、降低系統(tǒng)成本，產(chǎn)生可觀的財富共享效應，進而加固以利益為紐帶的產(chǎn)業(yè)聯(lián)結(jié)，促進各關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)更好地融合。民族地區(qū)打造文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式的觀念也需要進行革命性改變：從內(nèi)容為王到數(shù)據(jù)為基；從渠道為霸到體驗為上，注重文化產(chǎn)品、文化消費、文化模式的設計。
第一，思想傳承類文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式：主導產(chǎn)業(yè)開發(fā)重點在于挖掘民間傳說、圖騰等代表的文化內(nèi)涵，并將這一無形的文化資源以有形的形式傳遞到文化消費市場中。該類文化資源主導產(chǎn)業(yè)主要是廣播、影視、出版業(yè)和旅游業(yè)。博物館、展覽館及相關(guān)協(xié)會應發(fā)揮其支撐作用，重視對具有符號化意義的文化資源的分類整理，以圖文并茂的形式展現(xiàn)地區(qū)民間傳說、圖騰的現(xiàn)實教化意義。同時，面向大眾消費市場的、以該類資源為生產(chǎn)加工對象的音像制品生產(chǎn)企業(yè)、娛樂傳媒影視業(yè)都是其支撐產(chǎn)業(yè)。文化研究和社團服務業(yè)、文化遺產(chǎn)保護服務業(yè)等配套業(yè)務是該類文化資源得以持續(xù)開發(fā)的保障。
面向該類文化資源，民族地區(qū)目前主要的商業(yè)模式有：民族民間文學的出版產(chǎn)業(yè)模式、民俗節(jié)慶的文化活動產(chǎn)業(yè)模式、民族文化的影視產(chǎn)業(yè)模式、博物館產(chǎn)業(yè)模式。這些模式將所要展現(xiàn)的主題以博物館、影視作品、文學作品、學術(shù)作品及各類藝術(shù)作品、展覽館、民族/宗教節(jié)日等載體進行表達，通過展覽、出版物的發(fā)行、影視作品的傳播、文化活動的推廣宣傳等來滿足受眾的求知欲與好奇心，豐富心靈體驗，同時也兼具傳播異域思想、傳承民族文化、保護旅游資源等功能。
第二，經(jīng)驗傳播類文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式：其主導產(chǎn)業(yè)是傳承人對文化產(chǎn)品或服務的形式和內(nèi)容設計，以剪紙產(chǎn)業(yè)為例，剪紙圖形、圖像、內(nèi)容、主題的設計是主導，物質(zhì)載體包括紙、絲綢等，包裝、剪裁、小批量生產(chǎn)等都是支撐產(chǎn)業(yè)，剪紙產(chǎn)品實際生產(chǎn)完工之后，配套業(yè)務包括人力、物力投入進行營銷推廣以擴大市場知名度，衍生產(chǎn)業(yè)包括培訓課程設計、主題展示園區(qū)建設等。這類文化資源在未來產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，經(jīng)驗技能的傳承是重點，人才斷層現(xiàn)象會嚴重阻礙產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。面向經(jīng)驗傳播類文化資源，目前民族地區(qū)主要的商業(yè)模式是圍繞非遺傳承人的產(chǎn)業(yè)園區(qū)模式和特色產(chǎn)業(yè)旅游模式。
產(chǎn)業(yè)園區(qū)模式：一般以政府扶持的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為核心，讓各類傳承人進駐園區(qū)，給予一定扶持和補貼幫助他們進行傳統(tǒng)文化技能、文化產(chǎn)品等的孵化和培育，政府提供行政審批、公共技術(shù)、投融資、版權(quán)服務、創(chuàng)業(yè)孵化、人才引進、宣傳推介等公共服務平臺。目前，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)多數(shù)處于低端的小本經(jīng)營、自產(chǎn)自銷模式，對文化資源的傳承和保護乏力，未來改進和完善的空間很大。除了統(tǒng)籌文創(chuàng)實驗區(qū)與周邊地區(qū)的基礎設施、公共設施以及其他配套設施的開發(fā)建設，營造文創(chuàng)實驗區(qū)良好的發(fā)展環(huán)境外，還要注重打造完整高效產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)揮中介組織、行業(yè)協(xié)會在促進行業(yè)自律、產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用，進一步健全、規(guī)范、完備高效的公共服務體系。
各類家庭手工業(yè)模式：民族地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)主要是圍繞家庭手工業(yè)和集體企業(yè)的創(chuàng)作、加工制造、銷售展開的，主要包括以傳統(tǒng)的工（農(nóng)）藝技術(shù)為核心所開發(fā)的特色產(chǎn)業(yè)，例如新疆的維吾爾族歌舞，通過傳統(tǒng)藝人的表演，既達到觀賞與保護的雙重目的，也促進民族文化的傳播；以工（農(nóng)）藝產(chǎn)品為主體開發(fā)的特色產(chǎn)業(yè)，例如回族飲食通過種植、收割、采摘、烹飪、品嘗等方面的展示與體驗，使旅游者能夠了解農(nóng)耕文化、種植技術(shù)與農(nóng)產(chǎn)品加工等相關(guān)知識，獲得全新的感受。
第三，旅游體驗類文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式：內(nèi)容設計是主導，相關(guān)文藝創(chuàng)作與表演服務、景區(qū)游覽服務、文化遺產(chǎn)保護服務等是旅游產(chǎn)業(yè)的重要支撐。對旅游產(chǎn)業(yè)來說，沒有健全的基礎設施和服務設施，游客吃、住、行、游、購、娛的基本消費需求得不到滿足，產(chǎn)業(yè)開發(fā)的前景受限。旅游衍生產(chǎn)業(yè)的開發(fā)是豐富產(chǎn)業(yè)價值鏈的重要環(huán)節(jié)，如以地區(qū)特色旅游資源為主題的微電影、圖書音像制品等產(chǎn)業(yè)的開發(fā)等。對于該類文化資源，目前，民族地區(qū)主要的商業(yè)模式是：景點旅游模式、產(chǎn)業(yè)旅游模式和全域旅游模式。
景點旅游模式：主要是利用獨特的自然資源，如森林、草原、名山、古剎等，開展民俗體驗、自然生態(tài)領(lǐng)略、景區(qū)觀光等各種休閑度假活動，主要強調(diào)了文化旅游的休閑、娛樂的特點。未來更加重視綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，進一步提升品質(zhì)、突出特色，避免千城一面、千村一面、千景一面。
產(chǎn)業(yè)旅游模式：即對多樣化、豐富化的特色產(chǎn)業(yè)資源加以開發(fā)和培育。產(chǎn)業(yè)旅游具有知識性強的特點，因此，對急需提高自身素質(zhì)的旅游者來說，通過產(chǎn)業(yè)旅游的方式，能夠擴大民眾的知識面，提升國民素質(zhì)。從這一點看，產(chǎn)業(yè)旅游得到了未來發(fā)展的客源保證。產(chǎn)業(yè)旅游未來的發(fā)展將加速民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)調(diào)整和升級；另一方面，作為戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)，傳統(tǒng)的觀光旅游已不再主導市場，旅游者需要更多的深度旅游產(chǎn)品和專項旅游產(chǎn)品，而產(chǎn)業(yè)旅游正是一種深度專項旅游產(chǎn)品，因此開發(fā)此類旅游產(chǎn)品，有助于深度開發(fā)民族地區(qū)經(jīng)驗傳播類文化資源，刺激民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
全域旅游模式：從單一景點景區(qū)建設和管理到綜合目的地統(tǒng)籌發(fā)展轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)旅游連線，形成個性獨特、特色互補、錯位發(fā)展、協(xié)調(diào)互促的格局。破除景點、景區(qū)內(nèi)外的體制壁壘和管理圍墻，實行多規(guī)合一、公共服務一體化、旅游監(jiān)管全覆蓋，實現(xiàn)產(chǎn)品營銷與目的地推廣的有效結(jié)合。旅游基礎設施和公共服務建設從景點景區(qū)拓展到全域；從旅游過度依賴門票收入的階段走出來，致力開發(fā)旅游產(chǎn)品，降低門票收入在旅游總收入中的比重；從粗放低效旅游向精細高效旅游轉(zhuǎn)變。全域旅游是發(fā)展理念的創(chuàng)新、發(fā)展模式的變革、發(fā)展路徑的轉(zhuǎn)變、發(fā)展格局的擴大、發(fā)展品質(zhì)的升華。在考察單體項目的投入產(chǎn)出時，也要設計與文化項目相關(guān)的輔助項目，使創(chuàng)意內(nèi)容設計在整個產(chǎn)業(yè)鏈中得以存活，如文化內(nèi)容與餐飲、住宿、游覽方式的結(jié)合，使文化內(nèi)容產(chǎn)出最大的經(jīng)濟效益。在全域旅游中，水利不再僅僅具備防洪、排澇、灌溉等功能，還應兼有旅游的功能；交通，不僅要考慮物流，還要考慮景區(qū)的通達性和公路、鐵路沿線的景觀性、觀賞性；新農(nóng)村建設方面，在全域旅游視角下，民族地區(qū)的民居、老百姓的房子也是旅游要素之一。
綜上所述，四類文化資源的商業(yè)模式在主導產(chǎn)業(yè)、支撐產(chǎn)業(yè)、配套產(chǎn)業(yè)、衍生產(chǎn)業(yè)的選擇方面各有側(cè)重。主導產(chǎn)業(yè)的開發(fā)取決于資源稟賦、創(chuàng)意設計能力、政府支持等；支撐產(chǎn)業(yè)取決于政策、原材料、人力資源、中小企業(yè)加工能力等；配套產(chǎn)業(yè)取決于市場營銷推廣、基礎設施建設、服務設施提供等；衍生產(chǎn)業(yè)取決于市場需求程度、企業(yè)市場開發(fā)能力、跨界整合能力等。
衍生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取決于各類文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力和轉(zhuǎn)化程度。各類文化資源的分類開發(fā)，并非簡單地制造文化符號、文化產(chǎn)品和文化體驗，還包括其傳播以及傳播之后為整個產(chǎn)業(yè)帶來的衍生意義。各類文化資源的衍生產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要從受眾的審美需求入手，如挖掘文化符號、文化產(chǎn)品和文化體驗深層含義；探索拓展新型模式與傳播渠道。
第一，思想傳承類文化資源可以建設以民族文化為底蘊的古代建筑、少數(shù)民族服飾、文物、民俗、神話傳說等精品專題素材子庫，提供二維素材、三維素材、創(chuàng)意參考、動漫音效等素材和資源類服務。將文化資源變成數(shù)字版權(quán)，大量沉淀和沉默版權(quán)通過數(shù)字化轉(zhuǎn)變成鮮活的生產(chǎn)與生活資料，從創(chuàng)作端（版權(quán)）推動數(shù)字化以對接消費端的數(shù)據(jù)化，從根本上改變原有的文化生態(tài)，把文化資源變成生產(chǎn)生活要素，增加流動性、消費性和投資性。此外，大眾媒體及新媒體的誕生，使符號以前所未有的快速方式傳播。未來，符號轉(zhuǎn)換和傳播的媒介形式將呈現(xiàn)多樣化的特點，移動電視、數(shù)字電視、手機電視等新型娛樂傳播終端層出不窮。盡管這些新媒體的受眾有限，但依據(jù)安德森的長尾理論，在流通渠道足夠大的情況下，那些需求不旺、銷量不佳的小市場商品所共同占據(jù)的市場份額總和可以相當于甚至大于那些種類不多但暢銷商品所占據(jù)的市場份額的總和。?因此，對于一些符號特質(zhì)比較明顯的文化產(chǎn)業(yè)來說，要使文化產(chǎn)品符號迅速傳播，新媒體、新技術(shù)的力量是不可忽視的，這需要與IT界、媒體、政府保持密切的聯(lián)系才能為符號的順利傳播打通渠道。
第二，經(jīng)驗傳播類文化資源，除了旅游景區(qū)、展覽館和藝術(shù)館的禮品銷售外，還應該走向其他銷售渠道和整個消費市場。對于衍生品的認識不應僅停留在旅游紀念品的概念上，除了徽章、書籍、明信片等，還可以向具有實用性的日常用品、飾品等領(lǐng)域拓展。在此過程中，應強化國家政策支撐，包括資金的支持和扶持等，要通過有效渠道讓產(chǎn)品走進學校、走進社區(qū)、走向國外；另一方面，利用互聯(lián)網(wǎng)自媒體、眾籌等方式衍生出更多產(chǎn)品形態(tài)和推廣渠道，與互聯(lián)網(wǎng)無縫對接，通過市場化、產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化、金融化、科技化、證券化衍生出更多的商機，通過文化要素市場公平頻繁交易形成定價，進而與各產(chǎn)業(yè)及大眾消費對接轉(zhuǎn)化，徹底改變原有的生產(chǎn)模式和生活方式，由此誕生新的文化財富，形成創(chuàng)意、生產(chǎn)、流通與消費資源的新型整合與匹配，提升產(chǎn)業(yè)效率與產(chǎn)業(yè)衍生水平。
第三，旅游體驗類文化資源從封閉的旅游自循環(huán)向開放的“旅游+”融合發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。加大旅游與農(nóng)業(yè)、林業(yè)、工業(yè)、商貿(mào)、金融、教育、文化、科技、體育、醫(yī)藥、水利、地質(zhì)、海洋、環(huán)保、氣象等產(chǎn)業(yè)的融合力度，形成綜合新產(chǎn)能。從旅游企業(yè)獨享到全產(chǎn)業(yè)鏈共建共享轉(zhuǎn)變，充分調(diào)動各方發(fā)展旅游的積極性，以旅游為導向整合資源，推動建立旅游發(fā)展共建共享機制；形成各部門聯(lián)動發(fā)展機制，促進產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，比如，“旅游+農(nóng)業(yè)”衍生出形式多樣、風格獨特的鄉(xiāng)村旅游，在開辟旅游新空間的同時，促進了新農(nóng)村建設，還能夠助農(nóng)增收和推動扶貧開發(fā)；從景點景區(qū)接待國際游客的狹隘國際合作向全方位、多層次國際交流合作轉(zhuǎn)變。“旅游+”的衍生前景無限廣闊，將為民族地區(qū)帶來前所未有的發(fā)展契機，如林業(yè)旅游、農(nóng)業(yè)旅游、商務旅游、研學旅游、體育健身、生態(tài)旅游、科技旅游等。旅游業(yè)可以帶動建筑、通信、住宿、娛樂、餐飲等30多個行業(yè)的發(fā)展。旅游業(yè)每創(chuàng)造1元錢收入，可間接創(chuàng)造7元錢社會財富；旅游業(yè)直接增加1個就業(yè)崗位，可間接帶動7個人就業(yè)。旅游產(chǎn)品的文化設計將形成創(chuàng)新的核心靈魂，旅游這個無邊界的產(chǎn)業(yè)，可以為旅游產(chǎn)品帶來巨大的邊際收益。
根據(jù)目前為止的研究和觀察，本文提出如下假說：各類文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力取決于其行業(yè)拓展能力、渠道開發(fā)能力、內(nèi)容產(chǎn)出能力和跨界整合能力，這一假說有待于后續(xù)研究進一步驗證。盡管各類文化資源在轉(zhuǎn)化能力和程度上存在差異，但是可以預見其在衍生路徑方面有以下的發(fā)展趨勢：跨行業(yè)的生產(chǎn)從同質(zhì)競爭向區(qū)域協(xié)同方向發(fā)展；跨時空的傳播從推動品牌形象到互聯(lián)互通、智慧服務方面演化；跨市場的集聚從注重專業(yè)運營的低端集聚到推動區(qū)域資源涵養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)集聚有機融合，推動區(qū)域文化資源與空間優(yōu)化有機融合；跨界的融合從互動連通融合跨界到面向文化大數(shù)據(jù)，運用公開化平臺思維發(fā)現(xiàn)市場需求，不只關(guān)注利潤和數(shù)量，要更加關(guān)注最具價值的客戶信息、消費動機與偏好等關(guān)鍵數(shù)據(jù)，找到文化價值的形成規(guī)律，從而構(gòu)建文化價值體系。這將是當前文化產(chǎn)業(yè)最大的發(fā)展機遇。
文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級需要科技引領(lǐng)。文化提升科技，科技植入推進文化資源的共享，“文化+科技”成為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、提振國民經(jīng)濟的新引擎。互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、智能制造技術(shù)廣泛覆蓋公共文化服務、文化傳承、對外文化交流、文化產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域。隨著科技和經(jīng)濟的發(fā)展，民族地區(qū)豐富的文化資源需要順應時代潮流，進行數(shù)字化更新，以融合發(fā)展為主要特點的新興文化業(yè)態(tài)和文化業(yè)態(tài)的數(shù)字化升級將賦予優(yōu)秀民族文化新的生命力。
第一，思想傳承類（符號化）文化資源可以借助數(shù)字化技術(shù)活起來，讓觀眾產(chǎn)生足具震撼力的新體驗。3D、4D、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實正逐漸引入歷史文化保護和傳承中。未來，參觀一場全部由數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)的沒有文物的文物展已成為可能，而且還可能讓博物館中那些收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。這些現(xiàn)代科技不僅突破了文化遺產(chǎn)保護和傳承的瓶頸，還增強了觀眾的體驗性、互動性。
以敦煌莫高窟的數(shù)字化為例，敦煌莫高窟共有石窟735個，是集建筑、彩塑、壁畫為一體的文化藝術(shù)寶庫。然而，受到地理環(huán)境、自然條件、旅游開發(fā)等因素的影響，莫高窟正遭到嚴重的侵蝕。數(shù)字化信息的獲取與處理技術(shù)的發(fā)展，為敦煌石窟文化的保護、研究與弘揚開辟了新的方法與途徑。敦煌石窟壁畫彩塑的數(shù)字化，不僅永久保存了文物信息，還可為敦煌石窟文物本體保護提供準確和詳細的信息資料，并可制作虛擬洞窟供游客參觀欣賞，緩解石窟開放的壓力，為保護壁畫提供技術(shù)保障。利用數(shù)字技術(shù)促進文物古籍數(shù)字化展示、文物三維影像數(shù)據(jù)采集，形成民族地區(qū)博物館業(yè)獨有IP資源，以IP資源開展對外合作，開發(fā)思想傳承類文化資源的特色文創(chuàng)產(chǎn)品，成為此類文化資源轉(zhuǎn)型發(fā)展的基礎。通過文化信息資源共享、數(shù)字圖書館推廣工程等公共文化服務工程實現(xiàn)資源共享，利用云技術(shù)解決信息孤島問題。打破網(wǎng)絡傳輸?shù)钠款i，實現(xiàn)對文化信息資源建設的全局管理、監(jiān)測和統(tǒng)計，探索新型公共數(shù)字文化服務模式。
第二，經(jīng)驗傳播類（手藝化）文化資源要植入科技引領(lǐng)其轉(zhuǎn)型升級。舉例來說，為了讓傳統(tǒng)工藝更好融入現(xiàn)代生活，國家文化創(chuàng)新工程項目“絲綢織錦文化創(chuàng)意與工藝創(chuàng)新及示范推廣”運用現(xiàn)代數(shù)碼仿真彩色絲織技術(shù)，將織錦工藝所能表現(xiàn)的顏色種類由20多種增加到近千種，在工藝精細度上由傳統(tǒng)的每平方英寸不超過300根提高到600根以上。這一項目首次實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)織錦的數(shù)字化設計與制作，為弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝、實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種的轉(zhuǎn)型升級探索了有效路徑。
第三，旅游體驗類（個性化）文化資源要打造智慧平臺提升品牌形象。如何將靜態(tài)的歷史文化通過創(chuàng)意設計，活化為可以身臨其境、參與互動、有娛樂趣味的旅游體驗，將歷史人文、現(xiàn)代科技、民俗節(jié)慶等文化因素綜合植入到項目的整體定位與每個細節(jié)中，實現(xiàn)產(chǎn)品的價值創(chuàng)新是一個值得探索的重要問題。“旅游+科技”催生了智慧旅游，讓旅游越來越自由自在。悄然興起的VR虛擬現(xiàn)實新技術(shù)，可以創(chuàng)制和實現(xiàn)旅游的各種新體驗、新感覺。旅游與多行業(yè)、多領(lǐng)域交互式開放，必將把旅游引入一個新的境界。
總而言之，少數(shù)民族地區(qū)集地緣政治、生態(tài)保護、民族宗教、國際影響等多重因素為一體，是國家生態(tài)安全屏障的重要組成部分和國家重要的綜合能源接續(xù)基地。以文化產(chǎn)業(yè)為切入點，依托優(yōu)秀的商業(yè)模式進行合理開發(fā)，將歷史地理概念拓展延伸到社會經(jīng)濟文化領(lǐng)域，以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動文化資源的保護與開發(fā)，才能使靜態(tài)的民族文化通過產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟流動起來，達到更大范圍的推廣、傳播效果，實現(xiàn)民族文化資源與自然資源的動態(tài)保護與發(fā)展。
（本文系國家社科基金重點項目“民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的商業(yè)模式創(chuàng)新研究”的階段性成果，項目批準號：14AMZ007）
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On the Development of Cultural Industry in the Ethnic Minority Regions in the Globalization Era
—Discussion on the Cultural Resources-based Business Model and Establishment of Industrial Chain
Xu Yuehong
Abstract: An effective business model is important in promoting the development of cultural industry in ethnic minority areas. The difference in cultural resources between the ethnic minority areas and the developed areas cause their cultural industry business model to follow different paths. Based on an analysis of the current cultural industries in the ethnic minority areas, this article divides them into four types with different focuses according to the characteristics of the cultural resources: inherited thoughts, spread of experiences, traveling experience, and innovation and intelligence. Then, as per the concept and logical framework of the cultural industry business model, this article discusses establishing industrial chains for the said four kinds of cultural resources surrounding the leading industries, the supporting industries and the sideline industries, and draw relevant conclusions.
Keywords: cultural industry, business model, industrial chain, ethnic minority areas, system-establishing
