【摘要】弗洛姆人學(xué)思想對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的繼承主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是人的自由問(wèn)題思想的繼承；二是關(guān)于人的本質(zhì)、人的需要、人的異化理論內(nèi)容上的繼承；三是社會(huì)和歷史的理論研究方法上的繼承。

【關(guān)鍵詞】弗洛姆  馬克思  人學(xué)思想  繼承   

【中圖分類號(hào)】B038    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

弗洛姆借鑒了馬克思社會(huì)學(xué)與歷史觀的方法，使弗洛姆的人學(xué)思想更加科學(xué)合理。在繼承馬克思思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的弗洛姆人學(xué)思想具有人道性、批判性和現(xiàn)實(shí)性特征。

弗洛姆對(duì)馬克思人的自由問(wèn)題思想的繼承

馬克思的自由觀。馬克思的自由觀理論觀念主要是對(duì)康德自由觀和黑格爾自由觀及其辯證法的繼承和揚(yáng)棄。馬克思運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理超越了康德并指出康德的意志自由并不是真正的自由，自由受制于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，使自由從理性的抽象過(guò)渡到了具體的現(xiàn)實(shí)。馬克思對(duì)黑格爾的繼承表現(xiàn)在用批判的方法對(duì)待自由的概念和學(xué)說(shuō)，并且與歷史辯證發(fā)展過(guò)程和社會(huì)批判結(jié)合起來(lái)，找到了從精神領(lǐng)域向人的現(xiàn)實(shí)自由領(lǐng)域轉(zhuǎn)向的途徑。弗洛姆的自由觀拋棄了弗洛伊德的悲觀傾向，繼承和發(fā)展了馬克思的自由觀和批判理論。弗洛姆對(duì)馬克思自由觀的繼承與發(fā)展。弗洛姆的自由觀拋棄了弗洛伊德的悲觀傾向，繼承和發(fā)展了馬克思的自由觀和批判理論。在《逃避自由》中，弗洛姆將自由分為消極自由和積極自由。消極的自由會(huì)使人成為孤獨(dú)的存在者，使人與自我、人與他人、人與自然及人與社會(huì)的關(guān)系變得日益疏遠(yuǎn)。積極的自由則是指?jìng)€(gè)體在保存自我完整的前提下與自然及社會(huì)保持聯(lián)系，人與世界連接起來(lái)的狀態(tài)。弗洛姆努力尋找人的積極的自由狀態(tài)，認(rèn)為主動(dòng)的愛(ài)與創(chuàng)造性的勞動(dòng)是通往積極自由的重要途徑。弗洛姆吸收了馬克思的自由觀，自由是主體在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出的一種狀態(tài)。只有在社會(huì)共同體中才可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，與他人和社會(huì)割裂的孤立個(gè)人不可能獲得積極的自由。弗洛姆繼承和發(fā)展了馬克思愛(ài)的理論，在《愛(ài)的藝術(shù)》中對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》做了引述，并闡述了愛(ài)的實(shí)踐問(wèn)題。創(chuàng)造性勞動(dòng)則是吸收了馬克思的勞動(dòng)理論，認(rèn)為人在創(chuàng)造性的勞動(dòng)中，才能擺脫資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的趨向，找回主動(dòng)、獨(dú)立、批判性思考的能力，才能擺脫孤獨(dú)并在實(shí)踐中通往積極的自由。弗洛姆在繼承馬克思自由觀的基礎(chǔ)上，融入了自己的人道主義精神來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人的拯救。

弗洛姆對(duì)馬克思人的具體理論內(nèi)容上的繼承

弗洛姆對(duì)人的具體理論內(nèi)容上的繼承主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即對(duì)人的本質(zhì)、人的需要、人的異化等有關(guān)人的問(wèn)題的理論的繼承。

對(duì)人的本質(zhì)理論的繼承。弗洛姆認(rèn)為馬克思肯定人的本質(zhì)的存在，但并未將人的本質(zhì)與人的本質(zhì)的表現(xiàn)混同起來(lái)。弗洛姆引用了馬克思在《資本論》中的論述，認(rèn)為馬克思區(qū)分了“總體的人的本質(zhì)”和“受到歷史時(shí)代影響的人的本質(zhì)”。弗洛姆認(rèn)為一個(gè)單獨(dú)的人既代表了他自己，也代表了整個(gè)人類。在《馬克思關(guān)于人的概念》一書(shū)中，弗洛姆同樣解讀了馬克思關(guān)于人的問(wèn)題。從中我們可以看出弗洛姆在自己的理論體系中表現(xiàn)出了對(duì)馬克思的認(rèn)同，他同樣著重從社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐的角度來(lái)考察人的本質(zhì)。

對(duì)人的需要理論的繼承。弗洛姆將人的需要?jiǎng)澐譃殛P(guān)聯(lián)的需要、超越的需要、尋根的需要、自我意識(shí)的需要和目標(biāo)與獻(xiàn)身的需要五個(gè)層次。關(guān)聯(lián)的需要是指即使人滿足了自己的生理需要，他還會(huì)感到自己像是一種與世隔絕的存在，必須與他人結(jié)合起來(lái)、保持與他人的某種關(guān)聯(lián)的需要，否則就無(wú)法保證精神的健全，甚至精神錯(cuò)亂，積極主動(dòng)去愛(ài)是保持與外界聯(lián)系的最佳途徑。超越的需要是指人需要超越自己的生物性，超越自己生存的被動(dòng)狀態(tài)，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，主宰自己的命運(yùn)，通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)與彼此相愛(ài)才能超越被動(dòng)和偶然，獲得自由。尋根的需要是指人與自然相分離，但同時(shí)又有一種回歸自然、與自然重新建立和保持某種聯(lián)系的需要，人要尋找他的生存根基，友愛(ài)源自人的生存狀況，普遍的友愛(ài)能滿足人的尋根需要。自我意識(shí)的需要是指人從大自然擺脫出來(lái)，具備了想象力和理性，向群體中的其他人表明自我意識(shí)的需要，人沒(méi)有自我意識(shí)的需要就會(huì)在異化的病態(tài)社會(huì)中迷失自我。目標(biāo)與獻(xiàn)身的需要是指人類的想象力和理性使生活在這個(gè)世界上的人都會(huì)確立自己的目標(biāo)，為之奮斗，為之獻(xiàn)身。由此可見(jiàn)，弗洛姆對(duì)人的需要的分析更加傾向于馬克思的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為人的需要與個(gè)人在社會(huì)中的生存境遇有關(guān)。

對(duì)人的異化理論的繼承。弗洛姆研究了馬克思的相關(guān)著作，尤其是從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中吸收了馬克思有關(guān)異化的思想。弗洛姆認(rèn)為馬克思的異化理論一直非常重要，貫穿于馬克思的著作中。在馬克思的異化理論基礎(chǔ)上，弗洛姆把異化理論引入心理學(xué)范疇，發(fā)展了自己的異化理論，認(rèn)為異化是一種病態(tài)的心理現(xiàn)象，是一種體驗(yàn)方式，每個(gè)人都感覺(jué)自己是外來(lái)者，個(gè)體感覺(jué)不到自己與自己及外部世界的聯(lián)系，體驗(yàn)者被異化。弗洛姆對(duì)生產(chǎn)異化、消費(fèi)異化、政治民主異化、社會(huì)關(guān)系異化作出分析后指出，以存在的生存方式生活才能克服異化，即不以占有為目的，擁有獨(dú)立和自由的自我，具有能動(dòng)性，表現(xiàn)自我、有所作為、與他人發(fā)生聯(lián)系。

弗洛姆對(duì)馬克思社會(huì)和歷史的理論研究方法上的繼承

弗洛姆對(duì)馬克思社會(huì)和歷史的理論研究方法上的繼承主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即理論的社會(huì)批判性、歷史觀與社會(huì)學(xué)視角。

社會(huì)批判性方面的繼承。弗洛姆的人學(xué)思想同樣建立在對(duì)社會(huì)批判的基礎(chǔ)上，從開(kāi)始創(chuàng)建他的社會(huì)心理學(xué)理論，就已經(jīng)接受了馬克思主義的影響。弗洛姆吸收了馬克思主義理論，看到了資本主義社會(huì)的弊端，對(duì)私有制作出了剖析并進(jìn)行深刻的批判。借鑒了馬克思的異化理論，分析了資本主義社會(huì)中人的全面異化，剖析了人的貪婪的欲望、壓抑的本性、變態(tài)的情感和扭曲的人格，批判了人在病態(tài)社會(huì)中的自我迷失。但弗洛姆并未放棄人類的希望和未來(lái)，他在借鑒馬克思社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上，對(duì)人類未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了構(gòu)想。在他的著作《健全的社會(huì)》中提出要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)變革，實(shí)行人道主義公有制；進(jìn)行政治變革，呼喚全民參與的民主政治；進(jìn)行文化變革，重塑健康個(gè)性，傳承人類文明。由此可見(jiàn)，從理論的社會(huì)批判性角度看，弗洛姆人學(xué)思想繼承了馬克思主義理論的批判性成果。

歷史觀與社會(huì)學(xué)視角的繼承。弗洛伊德更多關(guān)注社會(huì)因素對(duì)人的本能的壓抑，并未更多地從文化、歷史、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等方面探究人格的形成機(jī)制和過(guò)程。弗洛姆則繼承了馬克思的社會(huì)學(xué)研究視角，在弗洛伊德生物學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)上，引入歷史和社會(huì)學(xué)因素，創(chuàng)造性提出了社會(huì)無(wú)意識(shí)概念，從意識(shí)形態(tài)特征和社會(huì)文化的視角進(jìn)行闡釋。根據(jù)一個(gè)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，某些情感和思想必須被壓抑到每個(gè)社會(huì)成員的無(wú)意識(shí)里面，社會(huì)上大多數(shù)成員所共同擁有的一個(gè)被壓抑的領(lǐng)域就是社會(huì)無(wú)意識(shí)。社會(huì)無(wú)意識(shí)具有社會(huì)過(guò)濾器的功能，用無(wú)形的手把社會(huì)中的人改造成它們所規(guī)定的樣子，改造成文化和社會(huì)所需要的人。弗洛姆把無(wú)意識(shí)上升到歷史、社會(huì)和政治層面，大大提升了無(wú)意識(shí)概念的理論高度，凸顯了其理論的批判性。弗洛姆的人學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對(duì)個(gè)體人的心理的影響和作用，科學(xué)地分析一定的歷史中的人。弗洛姆提出社會(huì)性格理論，指出社會(huì)性格的形成離不開(kāi)社會(huì)，它的發(fā)展依其所在的特殊社會(huì)而定。社會(huì)性格是由某一團(tuán)體所有成員的共同性格特征組成，這一團(tuán)體是整體社會(huì)，或社會(huì)階級(jí)，或社會(huì)階層的一部分。

社會(huì)性格促成社會(huì)成員的特殊活動(dòng)能力和行為方式，使社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的行為模式不再有自覺(jué)的意識(shí)，而是不自覺(jué)的跟在別人后面按照特定的模式去行動(dòng)，并在符合社會(huì)要求的行動(dòng)中得到滿足。從弗洛姆對(duì)社會(huì)性格的形成與功能的闡釋中，我們可以看到這一理論的歷史性和社會(huì)性。

結(jié)  語(yǔ)

弗洛姆從歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度關(guān)注人的心理和精神狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人的精神健康的重要性。弗洛姆繼承了馬克思的社會(huì)學(xué)研究視角及歷史觀，采用社會(huì)批判的方法，對(duì)具體的、歷史的社會(huì)中的人進(jìn)行深刻的剖析和批判，得出具有歷史性的觀點(diǎn)和結(jié)論。弗洛姆創(chuàng)造性地提出社會(huì)無(wú)意識(shí)和社會(huì)性格的理論，從某種程度上說(shuō)，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。

（作者單位：洛陽(yáng)師范學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年。

②[美]埃·弗洛姆：《為自己的人》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1988年。

責(zé)編/張蕾  孫垚（見(jiàn)習(xí)）    美編/楊玲玲