【摘要】紅色文化產(chǎn)生于革命年代，是黨長期革命奮斗的文化留存?，F(xiàn)階段我國的紅色文化的產(chǎn)業(yè)架構(gòu)正在逐漸的細化、分層，自覺地從文化的收集逐漸轉(zhuǎn)換為在現(xiàn)有紅色文化基礎(chǔ)下的自我生產(chǎn)。文章立足紅色文化發(fā)展現(xiàn)實角度進行分析和探索，有針對性地聚焦于當前紅色文化開展所需要發(fā)揮的優(yōu)勢和關(guān)鍵，試圖提出紅色文化具體應(yīng)用的實踐路徑。
【關(guān)鍵詞】紅色文化 文化產(chǎn)業(yè) 文化附加值 【中圖分類號】D24 【文獻標識碼】A
紅色文化的界定與特征
紅色文化產(chǎn)生于革命時期，從狹義層面上、紅色文化可以看成是馬克思主義中國化以及中國共產(chǎn)黨在實踐民主革命過程中自我發(fā)展、自我總結(jié)、自我創(chuàng)新的文化成果。從廣義層面上，紅色文化既包含了黨在革命戰(zhàn)斗實踐中寶貴的精神財富，也包含了現(xiàn)階段我國社會文化發(fā)展中和過去革命歲月文化產(chǎn)生聯(lián)系的事物，例如紅色革命圣地、經(jīng)典紅色樣板戲、紅歌、乃至于在反映我國革命實踐的宣傳畫、宣傳口號。在廣義性的紅色文化定義之下可以歸納性地將紅色文化的特點總結(jié)為以下幾點：
歷史性。紅色文化的形成時期決定了紅色文化的歷史特征、從現(xiàn)階段存在的紅色文化來看，不論是樣板戲《紅燈記》、《智取威虎山》；還是實際留存的延安紅軍駐扎地點的窯洞；甚至包括具有反映中國共產(chǎn)黨奮斗歷程和革命傾向的小說《太陽照在桑干河上》《青春之歌》等都可以看出其形成的濃厚的革命歷史特點?；隈R克思主義發(fā)展觀，歷史往往是由于人民群眾的集體智慧所創(chuàng)造的，因此尤其可以看出紅色文化中人民在歷史中扮演的偉大作用，而包含著時間沉淀的悠久的歷史性特點也反映出了紅色文化在時間風沙中久經(jīng)考驗的特征。對我國人民來說，紅色文化中所表現(xiàn)的歷史性也能夠作為一個標志長期提醒人民回顧那段艱難而充滿意義的歲月。
革命性。紅色文化的革命性和歷史性特點的形成是相輔相成的。獨特的歷史時期決定了紅色文化存在革命性。紅色文化形成的時期也可看成是我黨發(fā)展一段艱難而曲折的歷史。以延安的窯洞為例，其相對艱苦的生活環(huán)境、室內(nèi)簡單樸素的陳設(shè)、具有紀念價值和紀念意義的合照都反映出了我黨在實現(xiàn)人民當家作主過程中所付出的努力。譬如始終回蕩在人們口中的經(jīng)典紅歌：《南泥灣》《十送紅軍》《山丹丹開花紅艷艷》等，既充滿了豐富的風土民情也生動鮮活的展示了過去戰(zhàn)斗的艱辛歲月。
獨特性。文化的產(chǎn)生依賴于文化發(fā)展的歷史環(huán)境和獨特背景。我黨在長征時期經(jīng)歷的種種困難險阻在今天都化成了一個個具有紀念意義的獨特場所：搶渡金沙江之后才有了“金沙水拍云崖暖”的名句，了解飛奪瀘定橋二十二勇士的事跡后，世人才進一步發(fā)現(xiàn)了共產(chǎn)黨人堅定革命的信念。這種文化形成往往是獨特的、具體的可以聯(lián)系到具體發(fā)展環(huán)境的。而這種獨特性也成就了現(xiàn)今黨獨特的精神風貌、文化特質(zhì)。
現(xiàn)實性。紅色文化和消費主義文化不同還在于紅色文化的現(xiàn)實性立場。我國的紅色文化往往強調(diào)現(xiàn)實意義，通過現(xiàn)實性和真實性的啟發(fā)進一步激勵人們?yōu)樯鐣髁x事業(yè)奮斗。以紅色文化中的精神文化類型為例，其中井岡山精神、長征精神、西柏坡精神都展示了黨頑強不屈的獨特個性。對工作在科研攻堅的科學(xué)專家或是正在我國邊疆戍守的官兵來說，這種不輕言放棄的精神促使他們不斷在自己的崗位上奮勇向前。以紅色文化的物質(zhì)形態(tài)文化為例，“重走長征路”“重回延安故地”等一系列的旅游重訪，以一種現(xiàn)實形態(tài)激勵著人們以一種奮勇向前的精神不忘歷史。紅色文化中空洞和抽象的內(nèi)容較少，而多以現(xiàn)實內(nèi)容和容易理解的內(nèi)涵呈現(xiàn)，這種方式也能夠貼合更多的普通群眾，具有更強的現(xiàn)實啟發(fā)性。
當前紅色文化開展所需要發(fā)揮的優(yōu)勢和關(guān)鍵
紅色文化有深厚的人民基礎(chǔ)。紅色文化在過去發(fā)展的幾十年里創(chuàng)造出了相當多的經(jīng)典內(nèi)容，發(fā)揮了重要的宣傳作用。在九年義務(wù)教育期間青少年能夠接觸到的紅色文化熏陶就不下十種，而年紀較大的群眾在談及紅色文化時則更有情感、認識也更加充分；對紅色文化的解讀也更加的深刻和豐富。紅色文化的人民基礎(chǔ)也可以從現(xiàn)階段文化產(chǎn)業(yè)中紅色文化所占比例進行解讀，而紅色影視劇的流行也可以看成是人民對紅色文化歷史的認可和喜愛。
紅色文化亟待與實體經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)深層融合?，F(xiàn)階段紅色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展總體還存在開發(fā)不足的問題，特別是在和實體經(jīng)濟的結(jié)合上，紅色文化的開發(fā)之路還有很長一段路要走。在現(xiàn)階段紅色文化的傳播上主要依靠的是電視廣播媒體和實體文本兩種傳播方式。紅色文化的開發(fā)主要依靠的是旅游經(jīng)濟的發(fā)展。雖然和傳統(tǒng)相對生硬的主動宣傳模式相比，現(xiàn)階段的紅色文化弘揚已經(jīng)從被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃樱窃谖幕挠麑用嬉焉燥@不足。特別是我國正處于改革深水區(qū)，各項產(chǎn)業(yè)都在進行升級和調(diào)整，紅色文化的應(yīng)用也更應(yīng)該抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，從文化自生產(chǎn)角度進行創(chuàng)新和突破。
紅色文化需要在新時代不斷創(chuàng)新發(fā)展。紅色文化的傳統(tǒng)宣傳主要依靠官方宣傳，地方文化輻射則為相對輔助的層面。紅色文化雖然經(jīng)典，但文化的迭代也相對比較慢。目前對紅色文化精神層面的宣傳還主要集中在“延安精神”、“長征精神”等相對較遠的歷史節(jié)點所產(chǎn)生的民族精神，紅色文化在吸引生活在現(xiàn)代媒介文化下的青年群體時體現(xiàn)出了“心有余而力不足”的趨勢，青年人鮮有主動被傳統(tǒng)紅色文化吸引的情況。因此，紅色文化在未來發(fā)展中想要保持持續(xù)的可輸出性，那么就需要在新時代不斷創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合流行文化和時興的傳播模式發(fā)揮作用，在風格上也應(yīng)該不斷創(chuàng)新，突出時代的主體和特點，弘揚紅色文化的同時貼近現(xiàn)實，反映現(xiàn)代人民生活的心聲。
紅色文化具體應(yīng)用的實踐路徑探索
被動轉(zhuǎn)變主動，依托網(wǎng)絡(luò)文化的流行形式改編和創(chuàng)造新型紅色文化。從現(xiàn)階段基礎(chǔ)看，可以發(fā)揮紅色文化的群眾基礎(chǔ)優(yōu)勢，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)進行宣傳，借助流行文化造勢。從被動到主動的轉(zhuǎn)變可以看成是新型宣傳方法和方式的探索。
立足于當下文化價值，挖掘新時代的紅色文化。從現(xiàn)階段的宣傳策略來看，官方對紅色文化的宣傳往往還是相對局限于傳統(tǒng)的紅色文化內(nèi)涵。雖然傳統(tǒng)的紅色文化經(jīng)典，影響范圍廣，但是從人民接受面上也容易出現(xiàn)疲勞。所以，在現(xiàn)代紅色文化的發(fā)展上應(yīng)該著重注意挖掘具有新時代的文化特點的紅色文化，如直接采訪和真實的工作視頻記錄自然而然的展現(xiàn)出新的紅色文化時代風貌，具有時代性和感染性的特點，與以相對生硬和刻板的傳統(tǒng)宣傳手法相比，更加的事半功倍。
與實體經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)互動，從商品和服務(wù)中融入紅色文化。實體經(jīng)濟的發(fā)展是實現(xiàn)我國經(jīng)濟長足發(fā)展的重要條件，而文化作為經(jīng)濟附加值的重要元素與實體產(chǎn)業(yè)的結(jié)合則能夠起到事半功倍的發(fā)展效果。紅色文化的群眾基礎(chǔ)雄厚，并且一些經(jīng)典內(nèi)容廣為人知，應(yīng)該立足于此，展開發(fā)展路徑的相關(guān)探索，譬如將我黨奮斗歷程中的經(jīng)典探索歷程可以制成符合現(xiàn)代欣賞藝術(shù)的CG（COMPUTER GRAPHICS）動畫來投放市場；一些經(jīng)典的英雄人物形象也可以做出符合其性格特征的Q版投放市場；在一些日用品的設(shè)計主題上也可以嘗試使用五星紅旗的經(jīng)典配色和圖形，做到化文化元素于無形，從而使文化和實體產(chǎn)業(yè)達到融合的目的，進一步促進實體經(jīng)濟的發(fā)展。
（作者單位：陜西理工學(xué)院經(jīng)濟與法學(xué)院）
【參考文獻】
①李平：《弘揚紅色文化 抵制“三俗”之風》，《光明日報》，2010年7月。
②惠亞亞：《淺析歷史虛無主義思潮對我國紅色文化傳承的消極影響》，《南方論刊》，2016年第8期。
③龐虎、張有奎：《紅色文化為中國發(fā)展道路提供精神支柱》，《中國社會科學(xué)報》，2014年第B04期。
責編/張蕾 美編/楊玲玲
