新自由主義、民族主義思潮持續(xù)流行

新自由主義由政治領(lǐng)域向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。新自由主義的影響力受經(jīng)濟(jì)形勢(shì)而波動(dòng)，國(guó)際金融危機(jī)后呈現(xiàn)“先弱后強(qiáng)再弱”的趨勢(shì)，到了經(jīng)濟(jì)改革的關(guān)口又再次膨脹，試圖影響社會(huì)輿論和政策的制定。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革卓有成效，非公有經(jīng)濟(jì)，特別是個(gè)體和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常迅速，一些“暴富”者希望通過(guò)“私有化”和“自由化”在市場(chǎng)上擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，爭(zhēng)取更大的利益。他們突出強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在配置資源中的決定性作用，片面夸大市場(chǎng)的自發(fā)性，認(rèn)為市場(chǎng)完全可以自我調(diào)節(jié)，否定政府宏觀調(diào)控的積極作用。

民族主義因時(shí)事而波動(dòng)。民族主義在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期存在，并且受國(guó)際形勢(shì)影響，時(shí)而激進(jìn)、時(shí)而緩和。2010年，中日釣魚島撞船事件引起了民族主義的激進(jìn)化。2012年，中日釣魚島爭(zhēng)端、南海爭(zhēng)端激起的民族主義情緒達(dá)到頂峰。一些地方甚至出現(xiàn)近萬(wàn)人的“反日大游行”，以及針對(duì)日系車、日資企業(yè)打砸的極端事件。2014年中日釣魚島主權(quán)之爭(zhēng)、蘇格蘭公投、歐洲本土主義等事件都有民族主義的影子。2015年日本通過(guò)新安保法案、南海局勢(shì)緊張、上海東方明珠為巴黎恐怖襲擊亮燈均引發(fā)民族主義情緒，且民間態(tài)度激進(jìn)。2016年，國(guó)內(nèi)民族主義與民粹主義合流，呈現(xiàn)出極端民族主義趨勢(shì)，表現(xiàn)為不理智的盲目排外現(xiàn)象。在南海、臺(tái)海等問(wèn)題上，網(wǎng)上還出現(xiàn)了“不惜一戰(zhàn)”之聲，并引發(fā)了許多網(wǎng)民的響應(yīng)。這給我國(guó)積極營(yíng)造的開放包容大國(guó)形象帶來(lái)了負(fù)面影響，也給我國(guó)正常的外交工作造成了一定干擾。

民粹主義、虛無(wú)主義、新左派思潮呈上升趨勢(shì)

民粹主義情緒高漲。2010-2012年民粹主義的影響主要在西方國(guó)家，而2013年后，借助網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的民粹主義在國(guó)內(nèi)日漸興起。由于網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性，民眾往往通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表民粹主義的極端話語(yǔ)，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)暴力、引發(fā)網(wǎng)絡(luò)事件。2013年，國(guó)內(nèi)在民粹主義反精英傾向的影響下，“磚家”“叫獸”的貶稱成為互聯(lián)網(wǎng)的常用語(yǔ)。2014年，民粹主義以“仇富”“仇官”“反智”等為主要表現(xiàn)，其中又以“仇官”最為突出，在中國(guó)大舉反腐的趨勢(shì)下聲勢(shì)增長(zhǎng)。2015年，民粹主義在以平民化、草根化、非主流化為特征的亞文化語(yǔ)境之下，在國(guó)際上表現(xiàn)出對(duì)峙精英主義、挑戰(zhàn)既有權(quán)力結(jié)構(gòu)、極化民意權(quán)威、激起群體對(duì)立的種種特點(diǎn)。2016年，民粹主義成為了最受關(guān)注的思潮之一，尤以特朗普贏得美國(guó)大選后，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)上一片歡欣鼓舞為典型。專家表示，雖然我國(guó)民粹主義受國(guó)際民粹主義思潮影響，但二者也有區(qū)別。我國(guó)民粹主義缺乏獨(dú)立的政治追求，容易出現(xiàn)被領(lǐng)頭者利用，通過(guò)極端的言論逼迫政府滿足個(gè)人利益等現(xiàn)象。

虛無(wú)主義呈現(xiàn)出“三位一體”的新演變形式。近些年，虛無(wú)主義借助互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢(shì)，由歷史虛無(wú)主義逐步向文化虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義蔓延。2010年，網(wǎng)絡(luò)上開始出現(xiàn)多種形式的“戲說(shuō)”歷史、“惡搞”歷史的現(xiàn)象，對(duì)我國(guó)百年歷史中的仁人志士、革命先賢進(jìn)行貶損和調(diào)侃，把國(guó)家歷史、文化、民族虛無(wú)化甚至妖魔化。而文化娛樂界大量的“三觀不正”、篡改歷史的影視作品流行，對(duì)虛無(wú)主義在青少年中的傳播推波助瀾。

新左派思潮趨于顯性化。新左派主要是把改革開放過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)矛盾等一些本該用發(fā)展政治學(xué)或發(fā)展社會(huì)學(xué)來(lái)解釋的現(xiàn)象與問(wèn)題，一律用“階級(jí)斗爭(zhēng)論”加以解釋。黨的十八大以來(lái)，新左派以新的方式來(lái)表達(dá)其政治訴求和價(jià)值取向，并且趨于顯性化。2013年新左派批判新自由主義，認(rèn)為私有化導(dǎo)致了當(dāng)前中國(guó)的貪污腐敗、貧富分化、社會(huì)不公等問(wèn)題，美化、詩(shī)化文化大革命。2014年新左派開始對(duì)“民主”問(wèn)題情有獨(dú)鐘且不乏聽眾。這種態(tài)勢(shì)不斷發(fā)酵，2015年新左派中的極左思潮在廣大社會(huì)群眾中，甚至在一部分黨內(nèi)干部中開始抬頭。2016年，“明星天價(jià)片酬”“有人在北京買一百多套房子”等話題再度引起人們對(duì)貧富差距的重視，新左派也再次甚囂塵上，有不少人“懷念改革開放之前的平均時(shí)代”，認(rèn)為改革開放是造成這一切差距的根源。有專家指出，由于新左派的觀點(diǎn)在一定程度上與弱勢(shì)群體的渴望表現(xiàn)出較大的契合性，而青年人在社會(huì)上所面臨的不公正等問(wèn)題，以及弱勢(shì)群體的選擇性記憶的話語(yǔ)環(huán)境，進(jìn)一步加劇了部分社會(huì)群體的激進(jìn)化傾向，這種思潮的不斷發(fā)酵，將逐漸影響很多青年的認(rèn)知取向。

“普世價(jià)值論”和偽科學(xué)在國(guó)內(nèi)外困難重重

“普世價(jià)值論”國(guó)內(nèi)外困難重重。西方的“普世價(jià)值”在國(guó)內(nèi)式微、國(guó)際上也困境重重，越來(lái)越難以形成共識(shí)，例如中東和北非政壇變局表明，當(dāng)“普世價(jià)值”變成一種西方模式，“水土不服”是注定的結(jié)局。與此同時(shí)，在我國(guó)國(guó)內(nèi)，“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”逐漸上升為中國(guó)敘事話語(yǔ)體系中的重要內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力不斷提高，“憲政思潮”、“普世價(jià)值論”在國(guó)內(nèi)學(xué)界已呈現(xiàn)出明顯減弱的趨勢(shì)。

偽科學(xué)危害減弱。偽科學(xué)在2010-2013年左右流行，近年來(lái)隨著人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體的運(yùn)用與反思，偽科學(xué)傳播在網(wǎng)民中式微，常見于中老年朋友圈以及少數(shù)電視節(jié)目。偽科學(xué)借助“朋友圈”的信任基礎(chǔ)，偽裝成一種不知來(lái)自何處卻又頭頭是道的“道理”。網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，偽科學(xué)雖然有了更快的擴(kuò)散速度，但也有了更多渠道的澄清方式，危害程度有所減弱。

有些思潮內(nèi)核相似，不同時(shí)段呈現(xiàn)不同表現(xiàn)形式

功利主義、拜金主義、消費(fèi)主義長(zhǎng)期流行。隨著我國(guó)改革開放全面深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制健全深化，人們的價(jià)值觀也受到?jīng)_擊。功利主義、拜金主義、消費(fèi)主義一直在社會(huì)中占有一席之地。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制打破了改革開放之前的集體觀念，每個(gè)人都是自己所主導(dǎo)的個(gè)體，追求個(gè)人利益最大化，對(duì)金錢的崇拜、對(duì)消費(fèi)的追求也隨之而來(lái)。商品、金錢、奢侈品已經(jīng)成為了生活“品質(zhì)”的象征，中國(guó)早已成為全球市場(chǎng)占有率最大的奢侈品消費(fèi)國(guó)家。近年來(lái)，由于國(guó)人展現(xiàn)出強(qiáng)大的購(gòu)買力，中國(guó)的節(jié)假日已成為全球節(jié)假日。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與貧富分化，一方面造就了人們對(duì)富人的怨恨，另一方面也造就了對(duì)奢侈品的艷羨。微博、微信朋友圈等出現(xiàn)了多種曬圖炫名牌的現(xiàn)象，就是表現(xiàn)之一。

民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度增強(qiáng)。近年來(lái)，國(guó)民的文化自信逐漸恢復(fù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同得以增強(qiáng)。保守主義、新儒家也再度流行，并由以早期以兒童為對(duì)象和儒家經(jīng)典為主的傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，演變?yōu)橐猿赡耆藶橹鞯淖x經(jīng)修行活動(dòng)。民間儒學(xué)的形式包括國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué)夏令營(yíng)、民間書院、現(xiàn)代私塾、電視講堂等，還包括各種儒家小學(xué)啟蒙讀物的出版。有的地方政府將儒學(xué)等傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于地方治理，不少企業(yè)家也著眼于用儒家文化來(lái)管理企業(yè)。然而，近些年國(guó)學(xué)熱也夾雜著一些不良現(xiàn)象。很多低俗的鬧洞房行為被冠之以“傳統(tǒng)文化”之名，還有名為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、實(shí)為宣傳封建社會(huì)三從四德等壓迫女性行為的“女德班”的興起，都值得注意。需要警惕那些打著保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，利用國(guó)學(xué)熱的契機(jī)，不分精華糟粕，只要有利可圖就開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源的做法，以及各種名為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化實(shí)為攬財(cái)?shù)纳虡I(yè)行為。傳統(tǒng)文化不能成為謀利的工具。

（執(zhí)筆：趙鑫洋、楊學(xué)博）

責(zé)編/王妍卓 張寒     美編/李祥峰

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