【摘要】南宋文人把儒家的“中和”思想發(fā)展延伸，達(dá)到一種“諧世”的境界。這具體體現(xiàn)在南宋文人對(duì)待生活和工作環(huán)境的“身之諧”，以及對(duì)日常生活自我享受的“物之諧”。這種“諧世”境界對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)中和諧人格的構(gòu)建具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】南宋  諧世  休閑文化  和諧社會(huì)    【中圖分類號(hào)】K245    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

南宋時(shí)期，文人對(duì)休閑的境界、休閑的價(jià)值有著較為深入的認(rèn)識(shí)，他們“尚閑”的心態(tài)也為南宋的文化建設(shè)提供了思想動(dòng)力。“以適心為貴”的順應(yīng)天性之道、“去來(lái)盡向無(wú)心得，癡黠相除到處閑”的復(fù)性之道，是南宋時(shí)期文人修身養(yǎng)性的法則。直到今天，“諧世”思想仍舊對(duì)我們有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

南宋休閑文化興起的社會(huì)土壤

南宋是中國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮時(shí)期，社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定、科技的進(jìn)步、農(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)達(dá)、思想文化的迅速發(fā)展，為休閑文化的產(chǎn)生提供了良好的社會(huì)環(huán)境。

就政治背景而言，南宋文化的繁榮發(fā)展有賴于社會(huì)的穩(wěn)定。只有在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)中，才容易產(chǎn)生哲學(xué)思潮。南宋相對(duì)寬松的政治局面，為文化的發(fā)展提供了肥沃的土壤。南宋是中央集權(quán)的政治體系，把地方的政權(quán)、司法權(quán)、兵權(quán)等集中到中央，保證了國(guó)家內(nèi)部的統(tǒng)一穩(wěn)定，同時(shí)，社會(huì)的穩(wěn)定也為經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供了優(yōu)良的環(huán)境。在外交方面，北宋在與遼國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)四十多年的戰(zhàn)爭(zhēng)后締結(jié)了澶淵之盟，讓北宋用財(cái)物換取了宋遼邊境相對(duì)和平的狀態(tài)。在與金國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，南宋開(kāi)國(guó)皇帝宋高宗決定仿效前人，與金國(guó)達(dá)成“紹興和議”，這保證了其在一定時(shí)期內(nèi)能夠擁有穩(wěn)定的外部環(huán)境。

就經(jīng)濟(jì)背景而言，南宋曾是世界貿(mào)易圈的兩大軸心之一。當(dāng)時(shí)流傳著“蘇湖熟，天下足”的民謠，表明了太湖流域的蘇州、湖州等地生產(chǎn)稻米，全國(guó)糧食充足。同時(shí)，棉花的種植也遍布長(zhǎng)江、淮河流域，棉紡織業(yè)得到了空前的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的繁榮成為文化發(fā)展的保障。

就思想、文化背景而言，南宋被稱為“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”，這也說(shuō)明南宋是我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想飛速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)時(shí)的理學(xué)大家朱熹，承前啟后地建立了完善的理學(xué)體系，最終成為官方正統(tǒng)的哲學(xué)思想，影響了南宋乃至之后的思想發(fā)展。

南宋時(shí)期休閑文化的思想基礎(chǔ)和物質(zhì)支持

社會(huì)休閑氣氛濃厚。南宋相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境為人民營(yíng)造了安定的社會(huì)氛圍，南宋人民對(duì)休閑也有了更多的追求。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的初始時(shí)期，休閑是皇室貴族的特權(quán)。而在南宋時(shí)期，普通民眾，特別是文人墨客，在滿足了基本生存需求之后，開(kāi)始對(duì)人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行深入思考，“尚閑”成為了社會(huì)新思潮。

休閑設(shè)施完備。人們對(duì)休閑文化的思索奠定了休閑文化發(fā)展的思想基礎(chǔ)，但休閑文化還需要完善的物質(zhì)支持。南宋時(shí)期，上至達(dá)官貴族，下至平民百姓，他們對(duì)休閑文化的迫切需求推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)休閑設(shè)施的建設(shè)，使之愈加完善健全。政府打造了許多利民利己的休閑設(shè)施，最具代表性的就是南宋政府花費(fèi)大量人力、物力對(duì)西湖進(jìn)行建造，西湖遂成為當(dāng)時(shí)的盛景之一。此外，南宋時(shí)期的茶肆、酒肆也遍布各地，成為文人墨客的聚集之所。他們?cè)诖孙嬀瀑p花、作詞賦詩(shī)，獲得了極大的精神滿足。

休閑活動(dòng)豐富。南宋的休閑活動(dòng)品類繁多，整體來(lái)說(shuō)，階級(jí)的不同也帶來(lái)了休閑娛樂(lè)方式的差異?；适抑饕袃x式娛樂(lè)和園林娛樂(lè)兩種方式。儀式娛樂(lè)主要由大臣和皇室成員參與，以歌舞助興、美食為輔的方式進(jìn)行休閑、消遣。民間主要以節(jié)慶活動(dòng)和歌舞雜藝為主。例如元宵節(jié)賞花燈、花朝節(jié)賞花、端午節(jié)食粽子、賽龍舟等。值得一提的是，南宋繁榮的文化也使文人墨客的休閑活動(dòng)成為中國(guó)歷史中一道獨(dú)特的風(fēng)景線，他們登山、垂釣、吟詩(shī)、作賦、品茶，留下了不少傳世佳話和著名文學(xué)作品。

南宋文士的休閑文化與“諧世”境界

“諧世”境界就是身在世中，而又與世相諧的狀態(tài)，是一種圓活的處世方式，主要來(lái)源于儒家的“中和”思想?！吨杏埂酚涊d：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”君子若能做到“中和”，那么天地萬(wàn)物都會(huì)處于其應(yīng)有的位置。

“諧世”的休閑境界是在不與客觀世界分離的狀態(tài)下與萬(wàn)物和諧相處。古代先哲就曾發(fā)現(xiàn)，寒江垂釣的方式并非每個(gè)人都適合。人的本性各有不同，處世之法也因人而異。人們應(yīng)該在物質(zhì)社會(huì)中取其所需、擇其所好，以一種合適的方式與社會(huì)相融。

馬克思曾說(shuō)過(guò)，“人天生是社會(huì)動(dòng)物”。人與世界相處的最好方式就是在人與人、人與環(huán)境、人與社會(huì)的相處中保持和諧的狀態(tài)，而不是脫離社會(huì)。唐代詩(shī)人白居易曾在《中隱》一詩(shī)中說(shuō)，“大隱住朝市，小隱入丘樊”，這與“大隱隱于市，小隱隱于野”的思想頗為一致，反映出一種“身之諧”的休閑境界。很多南宋文人選擇在城市居住并修建園林，這也不失為一種“中隱”的體現(xiàn)。“身之諧”還體現(xiàn)在官場(chǎng)上。面對(duì)仕途失意，一部分人選擇了放棄，堅(jiān)守本性而隱居山林；而另一部分人則選擇了向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。在后者看來(lái)，政治觀念的不一致并不意味著必須放棄仕途，故而他們選擇以“吏隱”的方式來(lái)排解煩惱?？傮w而言，南宋文人的“身之諧”，是一種折中調(diào)和、因時(shí)制宜、知曉變通的處世方式。

“諧世”的休閑境界中還包括“物之諧”的境界。“物之諧”是一種對(duì)物質(zhì)既不占據(jù)、又不排斥的態(tài)度。自古以來(lái)，隱士都以清貧的形象出現(xiàn)，與其形成鮮明對(duì)比的是，南宋不少文人對(duì)待物質(zhì)表現(xiàn)出坦然接受的態(tài)度，這種態(tài)度讓后者顯得更加豁達(dá)、樂(lè)觀。相比之下，不排斥物質(zhì)、合理利用物質(zhì)顯得更加符合人性，也更能體現(xiàn)休閑的舒適感與實(shí)際意義。當(dāng)然，合理把握對(duì)待物質(zhì)的“度”，仍然是“物之諧”的關(guān)鍵。“物之諧”體現(xiàn)出一種對(duì)待物質(zhì)的達(dá)觀態(tài)度，推崇適度的物質(zhì)享受，是南宋時(shí)期“物之諧”的獨(dú)特休閑境界。

南宋休閑文化的“諧世”境界對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的啟示

雅俗兼容、平易近人、自然大方，是南宋時(shí)代的獨(dú)特美學(xué)追求。南宋人高質(zhì)量的生活方式，與那些物欲橫流、追名逐利的生活方式形成了鮮明的對(duì)比，他們“諧世”的境界也給予當(dāng)今社會(huì)一定的啟迪。

“身之諧”的境界，使得南宋文人能夠正視追名逐利、急功近利的官場(chǎng)生涯，他們大隱于市而心系民情，身心得到了自由和解脫，這為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了有利條件。在南宋休閑文化的發(fā)展過(guò)程中，各種文化相互融合，促成了大量?jī)?yōu)秀文學(xué)、藝術(shù)作品的產(chǎn)生。藝術(shù)源自于生活，南宋文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展自然離不開(kāi)休閑文化這片土壤。當(dāng)代社會(huì)，人們疲于生計(jì)、工作，休閑娛樂(lè)的時(shí)間逐漸被占用。休閑娛樂(lè)環(huán)境的逐漸喪失，對(duì)文化藝術(shù)發(fā)展的影響是不言而喻的。

孔子云：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”在休閑娛樂(lè)的過(guò)程中，南宋人與自然山水充分互動(dòng)，從中深刻認(rèn)識(shí)到了倫理道德的意義所在。例如梅、蘭、竹、菊是南宋文人墨客最喜愛(ài)的幾大詩(shī)歌意象，在無(wú)形中也將其賦予了某種道德內(nèi)涵，使之成為寄寓著美好理想的象征。南宋文人在休閑娛樂(lè)中，始終注重對(duì)道德情操的涵養(yǎng)，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)而言，也有一定的借鑒意義。

在政治環(huán)境相對(duì)寬松、思想環(huán)境相對(duì)自由的南宋形成的“諧世”思想，體現(xiàn)了南宋休閑文化發(fā)展的最高境界。南宋的休閑文化在一定程度上代表著中華民族對(duì)生活理想的追求和探索，體現(xiàn)了一種積極對(duì)待人生的態(tài)度和合理的生活方式。這一時(shí)代所體現(xiàn)出的人文情懷和道德追求，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

（作者單位：鄭州大學(xué)）

【參考文獻(xiàn)】

①章輝、楊增艷：《南宋文士休閑文化中的“諧世”境界》，《寧德師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2016年第2期。

②章輝：《南宋休閑文化及其美學(xué)意義》，《浙江大學(xué)博士學(xué)位論文》，2013年。

責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚(yáng)

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