【摘要】文化自信的增強(qiáng)，建立在價(jià)值觀沖突、博弈和整合的基礎(chǔ)之上，建立在科學(xué)回答當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題之上。關(guān)注各種文化思潮的發(fā)展動(dòng)態(tài)，對(duì)各種文化思潮作具體分析，辨識(shí)隱藏其后的利益訴求，排除各種消極因素的影響，確立針對(duì)不同文化思潮的引導(dǎo)策略，創(chuàng)新富有民族特色和時(shí)代特色的文化表現(xiàn)形式，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的必要舉措。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)主義  文化保守主義  文化虛無(wú)主義    【中圖分類(lèi)號(hào)】C912.67    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

消費(fèi)主義進(jìn)入大眾文化領(lǐng)域

2016年，消費(fèi)主義一如既往地展示出其強(qiáng)大的影響力。“雙11”淘寶銷(xiāo)售額再創(chuàng)歷史新高，商家不斷設(shè)置消費(fèi)節(jié)日以制造、刺激人們的消費(fèi)欲望；人們?cè)?ldquo;流行性物欲癥”的驅(qū)使下，無(wú)節(jié)制地購(gòu)買(mǎi)各種“物”的商品、特別是名牌商品，一些大學(xué)生甚至為了實(shí)現(xiàn)超出經(jīng)濟(jì)能力的消費(fèi)借“裸條貸”；而且消費(fèi)活動(dòng)正在向信息消費(fèi)轉(zhuǎn)型：各種APP占據(jù)了人們，尤其是青少年的手機(jī)屏幕，對(duì)信息及其衍生品的過(guò)度甚至病態(tài)消費(fèi)，使越來(lái)越多的人沉溺于網(wǎng)絡(luò)信息之中，對(duì)手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了嚴(yán)重依賴。

此外，消費(fèi)主義進(jìn)入大眾文化領(lǐng)域，一方面使文化產(chǎn)品生產(chǎn)屈服于商品生產(chǎn)的邏輯，另一方面引導(dǎo)消費(fèi)者越來(lái)越注重感覺(jué)、享樂(lè)和刺激，不愿意關(guān)注內(nèi)心感受和精神追求，導(dǎo)致“自我的喪失和意義的虛無(wú)”，甚至出現(xiàn)“娛樂(lè)至死”的現(xiàn)象。2016年，無(wú)論是觀看奧運(yùn)會(huì)、討論名人的私生活，還是“藍(lán)瘦香菇”等一些熱門(mén)網(wǎng)絡(luò)詞匯的出現(xiàn)，包括一些新聞報(bào)道，都體現(xiàn)了越來(lái)越多的娛樂(lè)精神。

作為對(duì)消費(fèi)主義泛濫的反抗，日本管理物品的一種理念“斷離舍”被引入我國(guó)，它主張舍棄對(duì)物質(zhì)的迷戀，讓自己處于寬敞舒適、自由自在的空間，推動(dòng)著人們對(duì)人與物關(guān)系的反思和討論，以致“極簡(jiǎn)主義”的生活方式成為媒體上的常見(jiàn)詞。

對(duì)于消費(fèi)主義在我國(guó)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界不乏研究，觀點(diǎn)多樣。有的觀點(diǎn)傾向于從消費(fèi)主體的壓力緩解、身份重建和個(gè)性凸顯的角度，對(duì)消費(fèi)主義給予積極理解。文化保守主義者則認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含樸素簡(jiǎn)約之美，而消費(fèi)主義裹挾著物質(zhì)主義、享樂(lè)主義，容易導(dǎo)致價(jià)值虛無(wú)主義的產(chǎn)生，形成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“節(jié)儉”“勤勞”等價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。

當(dāng)前，就個(gè)體而言，我們可以通過(guò)拋棄對(duì)物的執(zhí)念來(lái)抵御消費(fèi)主義的影響。但就整個(gè)社會(huì)而言，我國(guó)仍然面臨著推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的任務(wù)，在以不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要和實(shí)現(xiàn)共同富裕為發(fā)展目標(biāo)的條件下，對(duì)消費(fèi)主義的批判難以決絕，超越資本邏輯、遏制消費(fèi)主義的蔓延尚待時(shí)日。但消費(fèi)主義的蔓延及其帶來(lái)的消極影響正在提示我們：在我國(guó)人民生活水平不斷提高、消費(fèi)能力逐步提升，而社會(huì)物質(zhì)生活資料日益豐盈和信息呈爆炸式供給的條件下，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念、改變“身心皆為物役”的生活狀態(tài)，確立理性、有利于生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)方式，使大眾的日常生活有利于核心價(jià)值觀的培育，應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)。

文化保守主義繼續(xù)發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證分析尚未完成

2016年，主流意識(shí)形態(tài)肯定傳統(tǒng)文化對(duì)于繁榮發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要地位，這被視為文化保守主義的又一利好，因此，文化保守主義延續(xù)了前一年度的勢(shì)頭：第一，在學(xué)術(shù)研究中，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值被全方位地加以發(fā)掘，凸顯了“傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化自信的基石”這一理念。傳統(tǒng)文化與國(guó)家軟實(shí)力、傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化與法治、傳統(tǒng)文化與生態(tài)倫理等，成為常見(jiàn)的討論話題。第二，民間、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)關(guān)于傳統(tǒng)文化的研討會(huì)，尤其是專(zhuān)題性的研討會(huì)非常頻繁，并吸引了較多國(guó)內(nèi)外學(xué)者參加，如大禹與中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際研討會(huì)、“中國(guó)經(jīng)學(xué)與中華民族精神”國(guó)際高層論壇等。第三，國(guó)學(xué)長(zhǎng)期深耕基層，影響力日益顯現(xiàn)。如2016年國(guó)家級(jí)博物館——中國(guó)國(guó)學(xué)中心竣工，給普通大眾提供了學(xué)習(xí)中國(guó)古代典籍、閱讀相關(guān)國(guó)學(xué)書(shū)籍、進(jìn)行國(guó)學(xué)體驗(yàn)和文化交流提供了重要場(chǎng)所。

文化保守主義批判了全球性現(xiàn)代化進(jìn)程中的西方文化霸權(quán)主義，要求從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取資源，選擇當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值觀，重構(gòu)中國(guó)人的精神家園，這是文化保守主義與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、發(fā)展文化軟實(shí)力相契合的方面。但是，面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化（國(guó)學(xué)）價(jià)值的肯定，文化保守主義卻對(duì)主流意識(shí)形態(tài)中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論述給予了選擇性的理解和闡釋?zhuān)喊阎髁饕庾R(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”泛化為“傳統(tǒng)文化”，造成“傳統(tǒng)文化都是好的”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。同時(shí)，它也忽視了主流意識(shí)形態(tài)關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的要求，忽視時(shí)代的發(fā)展和當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，固守傳統(tǒng)文化的“原汁原味”，遮蔽中國(guó)傳統(tǒng)文化的局限，甚至幻想再?gòu)?ldquo;內(nèi)圣”之學(xué)開(kāi)出“外王”之道，由此也出現(xiàn)了一些厚古薄今、以古非今的觀點(diǎn)。此外，文化保守主義還忽視、否定主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)、肯定的新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)所生成的革命傳統(tǒng)和紅色文化。實(shí)際上，近代以來(lái)，在謀求民族獨(dú)立、人民解放和社會(huì)進(jìn)步的奮斗中形成的革命傳統(tǒng)及紅色文化，是在特定歷史環(huán)境下中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在回應(yīng)時(shí)代要求中體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，具有崇高的價(jià)值追求和深厚的群眾基礎(chǔ)。這三種情形說(shuō)明，在文化保守主義內(nèi)部，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證分析尚未完成，對(duì)于國(guó)學(xué)如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要、如何與中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)接，還未有明確的認(rèn)識(shí)和確定的姿態(tài)。

就理論觀點(diǎn)而言，文化保守主義內(nèi)部可謂派別多樣，值得關(guān)注的是“政治儒學(xué)”的發(fā)展。2016年《中國(guó)必須再儒化——“大陸新儒家”新主張》一書(shū)出版，系統(tǒng)表達(dá)了五位“大陸新儒家”的“政治儒學(xué)”主張，顯示出鮮明的宗教化傾向和介入現(xiàn)實(shí)政治的意識(shí)。這些主張，既遭到來(lái)自自由主義陣營(yíng)的否定，也受到文化保守主義內(nèi)部的批駁，包括對(duì)“大陸新儒家”身份和地位的質(zhì)疑。不可忽視的是，“政治儒學(xué)”具有較強(qiáng)的能動(dòng)性，它在不斷發(fā)展、豐富和調(diào)整自己理論的同時(shí)，尋找一切時(shí)機(jī)實(shí)踐自己的方案。

文化虛無(wú)主義較多地融于政治自由主義、歷史虛無(wú)主義的言說(shuō)之中

文化虛無(wú)主義是自由主義在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上的態(tài)度，是近代以來(lái)，在西方國(guó)家欺凌侵略下民族自卑心理的表現(xiàn)，實(shí)際是代表西方文化發(fā)聲。20世紀(jì)80年代，文化虛無(wú)主義曾一度甚囂塵上，是當(dāng)時(shí)“全盤(pán)西化”論的組成部分。它仰視西方文化，把西方的價(jià)值觀和社會(huì)制度視為“人類(lèi)文明主流”，既“虛無(wú)”中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化視為中國(guó)獲得現(xiàn)代性的“精神包袱”，也否定近代以來(lái)形成的革命傳統(tǒng)。近些年來(lái)，文化虛無(wú)主義較多地融于政治自由主義、歷史虛無(wú)主義的言說(shuō)之中。2016年，在一些網(wǎng)絡(luò)論壇中能夠見(jiàn)到文化虛無(wú)主義的一些表達(dá)，特別是針對(duì)儒學(xué)復(fù)興的現(xiàn)象進(jìn)行大肆批判。對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)提出的“文化自信”，文化虛無(wú)主義不僅否定這一表述，而且也否定給人自信的“文化”（包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等）的基本內(nèi)容。

當(dāng)代中國(guó)各種文化思潮積極活躍，構(gòu)成了樹(shù)立文化自信的現(xiàn)實(shí)境遇，這一境遇使文化自信的樹(shù)立面臨多種挑戰(zhàn)，同時(shí)也決定了文化自信必然建立在價(jià)值觀沖突、博弈和整合的基礎(chǔ)之上，建立在科學(xué)回答當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題之上。因此，關(guān)注各種文化思潮發(fā)展動(dòng)態(tài)，對(duì)各種文化思潮作具體分析，辨識(shí)隱藏其后的利益訴求，排除各種消極因素的影響，確立針對(duì)不同文化思潮的引導(dǎo)策略，創(chuàng)新富有民族特色和時(shí)代特色的文化表現(xiàn)形式，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的必要舉措。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，新華社，2016年7月1日。

責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚(yáng)