【摘要】2016年的新儒學(xué)思潮不僅從歷史底蘊(yùn)、儒學(xué)的價(jià)值、使命與實(shí)現(xiàn)方式等方面做出了探索，還繼續(xù)著他們深耕基層社會(huì)的實(shí)踐努力，對(duì)儒學(xué)的普及與傳播中存在的問題給予了必要的反思。此外，2016年度兩岸儒學(xué)界之間亦有著多方面的交流和互動(dòng)，他們通過回顧歷史，反思現(xiàn)狀，肯定儒學(xué)的文化紐帶作用，共同維護(hù)中華文化的根脈。

【關(guān)鍵詞】新儒學(xué)  文化自信  文化交流    【中圖分類號(hào)】B262    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

孟子有言：“觀水有術(shù)，必觀其瀾”。“瀾”者，水之波，或巨，或微，皆體現(xiàn)潮流內(nèi)部的深層涌動(dòng)。2016年的中國新儒學(xué)思潮，延續(xù)了近年儒學(xué)發(fā)展眾脈齊流、多元開展的復(fù)興之勢(shì)，承擔(dān)涵養(yǎng)文化自信的使命，滿足深耕社會(huì)的實(shí)踐要求。同時(shí)，海峽兩岸的儒學(xué)群體也開展了多方面的交流，反對(duì)文化上的“去中國化”。觀瀾識(shí)流，我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面觀察和把握2016年新儒學(xué)思潮的開展。

自覺涵養(yǎng)文化自信

2016年，“文化自信”成為熱門詞語。在2016年5月召開的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平同志說：“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”

“文化自信”的正式提出，標(biāo)志著當(dāng)代中國在民族復(fù)興進(jìn)程中的文化自覺。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要根干，通過批判性地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展，可以為涵養(yǎng)文化自信提供重要的資源。2013年11月，習(xí)近平同志赴曲阜參觀考察孔府、孔子研究院后，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究舉行了專家座談會(huì)，其中便提到了“文化自信”的問題。儒學(xué)專家駱承烈教授的發(fā)言題為“增強(qiáng)文化自信”，這表明中國當(dāng)代儒學(xué)研究者對(duì)“文化自信”的自覺思考和擔(dān)當(dāng)。

思想史家張豈之從中華文化的歷史底蘊(yùn)方面對(duì)“文化自信”加以說明，由“百家爭(zhēng)鳴”所塑造的中華文化的燦爛源頭，國家統(tǒng)一、民族融合所營造的文化發(fā)展的良好氛圍，漢字文化系統(tǒng)和文獻(xiàn)典籍所承載的對(duì)文化的記載與傳承等，構(gòu)成了“文化自信”的歷史底蘊(yùn)。研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國人的精神特質(zhì)、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑。儒學(xué)專家陳來從儒學(xué)的價(jià)值與使命闡發(fā)“文化自信”，他指出，“文化自信最終是要落實(shí)到不拋棄自己民族的歷史文化”，“儒家思想是文化自信的重要內(nèi)涵。不管是自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群，還是講仁愛、重民本，這些都是中華優(yōu)秀文化的價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是儒學(xué)思想的重要內(nèi)容”。中國孔子基金會(huì)、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)三大儒學(xué)學(xué)術(shù)文化組織聚焦“文化自信”問題，從儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究和普及傳播、中外文明的交流互鑒、社會(huì)共同體建設(shè)等方面，推動(dòng)“文化自信”問題的理論探討與具體落實(shí)。

值得關(guān)注的是，有學(xué)者提出“要有文化自信，亦要警惕復(fù)古主義思潮”的觀點(diǎn)，頗具警示意義。堅(jiān)持“文化自信”之“文化”內(nèi)涵，秉承“在繼承中創(chuàng)新、在實(shí)踐中發(fā)展”的原則，是新儒學(xué)發(fā)展的基本共識(shí)。可以預(yù)見，儒學(xué)的未來發(fā)展不會(huì)落入“復(fù)古主義”的泥沼。而對(duì)儒學(xué)多元開展中的一些理論主張和探索，簡(jiǎn)單的“復(fù)古主義”定位，也無法把握其復(fù)雜性及歷史文化意義。

深耕社會(huì)的努力與反思

2016年的新儒學(xué)發(fā)展，繼續(xù)了深耕基層社會(huì)的實(shí)踐努力，也對(duì)儒學(xué)普及與傳播中存在的問題給予了必要的反省。

首先是反對(duì)商業(yè)化、娛樂化的“國學(xué)”虛熱，儒學(xué)的普及傳播注重將培養(yǎng)“文化自信”與推廣中華文化相結(jié)合。如貴陽孔學(xué)堂從2016年3月起，每月定期舉辦“領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”，開講“‘絲綢之路’與華夏文明”、“從環(huán)境變遷談中華文明中的生態(tài)智慧”等專題。中國孔子基金會(huì)舉辦的“全球經(jīng)典讀寫大會(huì)”、“孔子文化世界行”等文化項(xiàng)目，助力儒家文化和中國文化“走出去”。

其次是第二屆中國書院高峰論壇發(fā)表《東湖宣言》。書院是儒家的傳統(tǒng)教育（化）機(jī)構(gòu)，隨著近年各地儒家書院的重建和新建，反思書院發(fā)展中存在的問題、確立現(xiàn)代書院的基本理念和實(shí)踐方式，成為2016年儒學(xué)深耕社會(huì)的重要議題。2016年9月，全國四十家書院的代表在武漢東湖之濱的經(jīng)心書院共同發(fā)表《東湖宣言》，提出了四點(diǎn)共識(shí)：堅(jiān)持道統(tǒng)，弘揚(yáng)人文精神；書院自治，保持批判精神；自由講學(xué)，尊重學(xué)術(shù)規(guī)律；育才化民，推動(dòng)美政美俗。

最后，對(duì)于“少兒讀經(jīng)”存在的問題，學(xué)者們的反思和批評(píng)更加深入。2016年，隨著儒家學(xué)者和新聞媒體對(duì)十余年來引領(lǐng)大陸“少兒讀經(jīng)”潮流的王財(cái)貴“老實(shí)大量純讀經(jīng)法”的批評(píng)和報(bào)道，引發(fā)了關(guān)于讀經(jīng)問題的新一輪討論。“少兒讀經(jīng)”出現(xiàn)的一些問題，如由業(yè)余讀經(jīng)到全日制讀經(jīng)，由補(bǔ)充和糾偏現(xiàn)代教育的讀經(jīng)到排除其他人文和科學(xué)教育的“純背經(jīng)”，由涵養(yǎng)古典素養(yǎng)、培育人文精神的讀經(jīng)到產(chǎn)生各種身心流弊的“讀經(jīng)”（有學(xué)者稱為“毒經(jīng)”），儒學(xué)界基本持批評(píng)或否定的態(tài)度。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：無論出于怎樣的文化情懷或現(xiàn)實(shí)焦慮，讀經(jīng)活動(dòng)應(yīng)始終堅(jiān)持“以仁為本”與“以人為本”的理念，不能突破義務(wù)教育法律法規(guī)的底線。

兩岸儒學(xué)多有交流互動(dòng)，共同維護(hù)中華文化根脈

2016年，兩岸關(guān)系經(jīng)歷風(fēng)雨和波折。兩岸儒學(xué)界通過學(xué)術(shù)和文化交流，回顧歷史，反思現(xiàn)狀，肯定儒學(xué)的文化紐帶作用，共同維護(hù)中華文化的根脈。

首先，對(duì)“大陸新儒學(xué)（家）”定位問題的討論成為兩岸儒學(xué)交流中不可回避的問題。2016年1月，“兩岸新儒家”一些學(xué)派的會(huì)講在成都杜甫草堂舉行，引發(fā)了對(duì)作為大陸新儒學(xué)一脈的“新康有為主義”的廣泛評(píng)議。郭齊勇《當(dāng)代新儒學(xué)思潮概覽》一文認(rèn)為，“大陸新儒學(xué)（家）”是“面對(duì)中國大陸改革開放以來社會(huì)生活的實(shí)際問題，在馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)互動(dòng)的背景下，以儒家哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，積極調(diào)動(dòng)以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，并創(chuàng)造性地詮釋儒學(xué)精義、推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化與世界化的學(xué)派”，這個(gè)定位建立在有較為廣泛共識(shí)的基礎(chǔ)上。

2016年11月，臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院、弘道書院、北京大學(xué)儒學(xué)研究院在臺(tái)北聯(lián)合舉辦“中國再起與兩岸儒學(xué)——半世紀(jì)的省思”學(xué)術(shù)研討會(huì)。臺(tái)灣大學(xué)黃俊杰教授引用清儒孫星衍名句“莫放春秋佳日過，最難風(fēng)雨故人來”，描述特殊時(shí)空背景下兩岸割舍不斷的共同文脈。相較于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國大陸得到大力弘揚(yáng)的“佳日”，海峽彼岸卻經(jīng)歷著由政治強(qiáng)力主導(dǎo)和民粹主義挾持的“去中國化”之“風(fēng)雨”，這是我們所觀察到的現(xiàn)象。

2016年，兩岸儒學(xué)界之間有著多方面的交流和互動(dòng)。風(fēng)雨故人再來，在本年度顯得尤具意義。兩岸儒學(xué)交流在思想與學(xué)術(shù)方面的主要議題有：在“政治中國”捍格沖突之際，如何發(fā)揮“文化中國”的互通互融作用；反思50年來兩岸儒學(xué)開展的歷史經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)兩岸儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展；以東亞和全球?yàn)橐曇?，聚焦歷史和當(dāng)下的文化互動(dòng)，弘揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值等。2016年，兩岸儒學(xué)界的文化交流活動(dòng)有：兩岸儒家書院互訪共商；兩岸學(xué)者和企業(yè)家共同推動(dòng)“首屆中華儒商論壇”召開；兩岸青年的儒學(xué)研習(xí)與交流等。這些交流和互動(dòng)，以不同的方式推動(dòng)著儒學(xué)的發(fā)展，維護(hù)著中華文化的根脈。2016年，兩岸儒學(xué)界還共同悼念、追懷是年在臺(tái)灣去世的劉述先先生。作為現(xiàn)代新儒學(xué)第三期開展的代表性人物，劉述先一生致力于闡述儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，積極推動(dòng)并參與文明與宗教對(duì)話和全球倫理建設(shè)。他也是最早來大陸開展儒學(xué)交流的港臺(tái)新儒家，長期支持和致力于兩岸三地的儒學(xué)發(fā)展和互動(dòng)，是大陸儒學(xué)發(fā)展的“風(fēng)雨故人”。

風(fēng)雨或有凄凄，雞鳴胡不喈喈。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化植根在兩岸人民的內(nèi)心深處，儒家文化作為兩岸同胞的精神紐帶，定能發(fā)揮促進(jìn)心靈契合和交流合作的作用。

（作者為南京大學(xué)哲學(xué)系教授）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，新華社，2016年5月18日。

②張豈之：《文化自信的深厚歷史底蘊(yùn)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年9月2日。

③郭齊勇：《當(dāng)代新儒學(xué)思潮概覽》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年9月11日。

④陳來：《儒家思想是文化自信的重要內(nèi)涵》，大眾網(wǎng)，2016年11月28日。

責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚(yáng)