不可喪失本體立場

張江：為什么會有所謂的“漢學心態(tài)”？這是一個值得深思的問題，不能簡單歸為崇洋媚外。上世紀80年代，海外漢學在國內(nèi)受到推崇，有特殊的歷史機緣，即當時海外漢學的“他者”視角，對于國內(nèi)狹隘的文學研究有一定借鑒之功。此后，海外漢學長期受到追逐，在我看來，或許更多源于中國文學及中國文學研究力圖實現(xiàn)“從邊緣到中心”位移的強烈訴求。這種強烈訴求的伴生物，是本體立場和文化自信的缺失。

趙稀方：在我看來，所謂漢學心態(tài)，可能還涉及自我東方化或自我殖民化。最早引起學界注意的有關于此的表述，來自薩義德的《東方主義》一書。書中認為，近東當代文化已受歐美文化模式的主導，本地學者操持著從歐美販賣來的東方學話語，自身只能充當一個本地信息的提供者，薩義德的結論是，當代東方參與了自身的東方化過程。顧明棟的《漢學主義》對于18世紀伏爾泰以來西方的漢學歷程進行了譜系梳理，同時指出中國人自身參與漢學主義的建構過程。

無論是“殖民化”或“自我殖民化”，都忽略了被殖民者的表達問題。斯皮瓦克寫于1985年的《庶民能說話嗎？》一文，探討了東方他者能否發(fā)聲的問題，是一篇經(jīng)典之作。斯皮瓦克參與其中的印度民眾研究小組更具實績，創(chuàng)立者古哈的思路是與殖民史學及其自我殖民化的本地民族主義史學相對抗的。

站在中國學者的角度，我想提出的一個回應是有關中國馬克思主義史學的位置問題。在東方主義的表述中，馬克思主義早已被定位于黑格爾、韋伯之間的西方線性歷史觀的代表人物，事實上東方馬克思主義并沒有這么簡單。馬克思主義從反殖民、反階級壓迫所創(chuàng)造的“人民的政治”，一直不為后殖民主義者所正視。在我看來，上世紀80年代以來印度民眾研究的很多想法已經(jīng)在中國馬克思主義史學中得到實踐。眾所周知的是，中國在歷史上已經(jīng)取得了民族主義以至新民主主義革命的勝利，在歷史撰述上，中國的馬克思主義史學早已著手印度民眾研究小組的工作，將歷史書寫成為人民反對帝王將相和殖民主義的歷史，譬如對于古代、近現(xiàn)代農(nóng)民戰(zhàn)爭的研究成為中國現(xiàn)當代馬克思主義史學的重要部分。漢學心態(tài)需要切實反思，其關鍵在于不要失去我們自己的本體立場與文化自信。

自主創(chuàng)新中重振文化自信

張江：關于中國文化，存在一個值得玩味的現(xiàn)象，就是“自信”與“他信”的不對等。在國內(nèi)，盡管改革開放以來我們?nèi)〉玫某删褪桥e世矚目的，但是，無論在民間還是在學界，文化自信不足的問題依然存在；在國外，擁有五千年光輝歷史的中國文化卻獲得了越來越多的重視和贊譽，正所謂“墻里開花墻外香”。深化對本民族文化的理解，建立應有的文化自信，仍然是一個重要的時代命題。

趙學勇：中國文學批評理論在漫長的歷史積淀中，形成了以“經(jīng)世致用”和“美在意象”為中心的話語體系，影響數(shù)千年。“五四”前后，在西學的強力沖擊下，傳統(tǒng)批評理念在如潮的質(zhì)疑聲中逐漸淡出了人們的視野。盡管如此，馬克思主義社會歷史批評在上世紀40年代的延安得到了強烈的共鳴，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》結合中國實際，以“人民性”“大眾化”“民族化”等作為文藝創(chuàng)作和批評的旨歸，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義美學的社會歷史批評的內(nèi)涵。

但遺憾的是，在很長一段時間里，“美學的”原則被研究者嚴重忽視，片面強調(diào)文學的社會功能，使馬克思主義社會歷史批評蛻變?yōu)橛顾咨鐣W批評。這給西方話語尤其是給注重“文學性”研究的漢學提供了有利的介入空間。數(shù)年來，漢學對中國現(xiàn)當代文學研究的沖擊，最吸引人的地方是對具有代表性作家作品的文學性解讀，這使厭倦于庸俗社會學批評的中國讀者耳目一新，也給研究者提供了新的視野與方法。但隨著中國文論體系的自身建構，漢學便暴露出其難以避免的局限性。漢學家只注重對作品文學性的研究而不顧及其社會意義的闡釋，容易造成只見樹木不見森林的偏頗。

更值得注意的是，大多數(shù)漢學家對中國社會和文化缺乏真切的感受與深入的認知，因此他們難以真正切入中國實際，理解現(xiàn)當代作家的精神追求與社會情懷。而華裔出身的少數(shù)漢學家，研究中時或流露出意識形態(tài)之偏見。還可看到，漢學家的預期讀者對象是西方而非中國，他們必然以西方讀者所熟悉的理論話語描述中國文學，文化背景的巨大差異勢必造成中國讀者的巨大隔膜，并使得許多研究者在所謂“新的批評”視域中競相追從。

先天不足的漢學在中國文學研究領域能夠影響甚廣，說明了一個緊要而迫切的問題：當下的文學研究嚴重缺乏文化自信。習近平總書記指出，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。”我們可以在堅持馬克思主義文學研究的思想、原則、方法的前提下，汲取中國文學研究的話語體系（但需要進行現(xiàn)代性轉換），借鑒西方文學研究的成功經(jīng)驗（但需要進行中國化改造），進行一種自主創(chuàng)新的探索。這種創(chuàng)新意味著，我們將有足夠的文化自信而不再被種種西方話語所左右——文學歷史早證明了這種創(chuàng)新的可能性。

張江：盲目推崇海外漢學的“漢學心態(tài)”的確需要反思，但是我們的目的不是為了反思而反思，更不是要假反思之名加以排斥，而是要通過這種反思，明晰海外漢學研究的局限和不足，建立應有的文化自信，并通過這種文化自信的浸潤，強化本土意識和本土立場，進而打造富有中國特色、中國風格、中國氣派的學術體系。唯此，這種反思才有意義。